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佛教佛法-18 發表主題:释仁清法师:大悲咒的出世间功德(3) 佛教佛法-17
 

佛教佛法-15主題發表人:隆圆(8160266) E-Mail

释仁清法师:大悲咒的出世间功德(3) 
 
三、灭罪消业 
 
接下来,这个出世间功德的第三条:就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊,我们用六条理证来解释。能够灭罪能够消业是我们修行人,必须经过的一段,实际上,我们的修行过程,也是消业的一个过程。大悲咒呢,能够消业,能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。 
 
1、【经文】:至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒,一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫生死重罪。 
 
第一条:观世音菩萨啊,告诉在坐的众生啊,是这样说:怎样念大悲咒呢?“至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒,一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒啊,应该先诵“南无大悲观世音菩萨”,也可以再诵“南无阿弥陀佛”。最后诵大悲咒,诵大悲咒,如果你能够一天诵满五遍的话,后面一句话叫:“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪,做为一个人来讲,生死是最重要的大事情。我们还没有了脱之前,如果死了,这是极大的恶业现前。极大的恶果现前,佛在经典上讲,人有九横嘛。不该死的死了,有九种嘛。生死重罪,如果果报现前的话,就是一种横灾。一宿诵满五遍啊,这是经上讲的,应该和经上对应,所以我劝大家,如果在课下,想每天都诵大悲咒的话,有人问师父,最少诵多少遍,那么最少你诵五遍。一宿呢,就是一晚上啊,实际上古代印度吧,它往往说是二六时中,在这里用一宿来代替了,就是一晚上,实际上就是一天。实际上就是一昼夜,这个一昼夜,在古代印度叫做二六时中,怎么叫二六时中呢?就是把白天分三段,把晚上分三段,这两个加起来是六段,这两个叫二六时中。白天分三段,哪三段:叫初日分,中日分,后日分,晚上分三段,哪三段呢?是初夜分,中夜分,后夜分。金刚经上看到了吗?好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。 
 
 
 
 
 
(注:第二辑) 
 
 
 
(接上)一宿诵满五遍,为什么这里提到五遍?佛的含义,是对应佛的五部。佛经当中,把佛分为五部佛。东方阿閦佛,神通寺被盗的佛头叫什么名字?知道吗?叫阿閦佛。东方阿閦佛,属于金刚部。南方宝生佛,南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智,要是这五佛智你都圆满了,你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛,我们在修法过程中,修行的过程当中,一定要找到与佛经的对应点。你比如说我们打佛七,打佛七是怎么回事?就是念七天佛是吗?土话叫念七天佛,那为什么念七天佛呢?最主要的,是两个含义,一个含义是弥陀经上讲了,“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱……”提到了,经上提到的,我们再跟它相应,提到七了,这是弥陀经上讲的。再有一个含义,七、在佛教当中,是一个循环数。它有循环的含义。一个七两个七三个七,就像咱们的礼拜天一样。不是有个相声嘛,“下礼拜九我请你吃饭”礼拜九是哪一天啊?下礼拜九我请你吃饭,哪一天你来应供啊?所以这个礼拜就显示这个循环数了。没有礼拜九,礼拜九是第二个礼拜二了,非要等礼拜九,这顿饭就永远吃不上了。说到阿凡提,阿凡提是伊斯兰教里一个智慧的化身。他有很多故事。有一个财主考阿凡提,财主拿着一匹布,到阿凡提那里去染布,财主说,你给我染布,染完了我大大有赏。给你好多钱。阿凡提就说:你想染成什么颜色的呢?财主就说,不是红的,不是黄的,不是蓝的,不是绿的,不是白的,红黄蓝白绿统统不是。阿凡提说:好办,很好办,那么,你把订金交上吧。“那我什么时候来拿呢?”那意思是,我看你什么时候能做出来。“不是星期一,不是星期二,不是星期三,最后,也不是星期天,到这天,你来拿吧”。这是个智慧的笑话。所以七在佛教当中,是个循环数,这个我们到后面还能讲到。在具体修法的过程中,还能讲到这个七。在这不展开了。为什么要诵五遍,就是要对应五方佛。同时对应五佛智,如果一个人同时具备了五佛智,那你就是一个完美的佛果。 
 
“一宿诵满五遍,除百千万亿劫生死重罪” 百千万亿劫生死重罪,就是说,我们过去,曾经造过很大的恶业,这一生当中,因缘成熟的时候,可能横灾而死,不管什么因缘。由于你诵了大悲咒,每天能坚持诵五遍的话,百千万亿劫都能给你消了这种业。消了百千万亿劫这种横死的恶业。不会再横死,不会再恶死,就是这个含义。这是一条理证。 
 
2、【经文】:若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。 
 
第二条理证,我先念完,再解释。“若诸众生,侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭,若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢,然始除灭,今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭,一切十恶五逆,谤人谤法,破斋破戒,破塔坏寺,偷僧祗物,污净梵行,如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽”“灭尽”就是前面列举的那一切,统统灭尽了。没有了。哪一些呢? 
 
先解释名词。“侵损”。侵和损,是两个不同的概念。侵是侵占、霸占、欺骗、偷盗等等。头几年,齐鲁晚报上登了一条消息,成都昭觉寺,那是个密宗道场,黄密道场,密宗道场经常点灯,酥油灯,香油灯,经常举办佛事,法会,他们有这项服务,黄教喇嘛是汉族人,有一个老喇嘛,在那里负责点灯,10块钱一盏灯,你交上10块钱,我就给你点一盏灯,让大家积累福报,开显智慧。点灯的功德很大,在这里不展开讲了。报上登了个什么消息呢?那个喇嘛一天收了1200块钱的,就是12张100元的,假钱。一个小伙子,老是排队老是排队,变换着不同的方式,老是点灯,拿100块钱放上,说是我点一盏灯,那个老和尚就找给他90块钱零钱,点上一盏灯,一会儿又来了,人很多嘛,我再点一盏灯,又找给他90块钱,又点了一盏灯,那天,他收了1200块钱的假钱。最后交账了,才知道是假钱。报上简单介绍了一下这个法师,16岁出家,没有社会经验,但是寺院有规定。什么规定?谁的失误谁补偿。这个老和尚说,一个月的单金是120啊,土话说就是工资,就是补助一样的。一个月发120元零花钱,那1200块钱,十个月,去补,补偿这个钱。他这种行为就是欺骗,欺骗就是侵损的一个方面。它是一种善巧方便。这个损,是损毁、损害。比方说恶意的打碎东西,焚烧寺院,拆墙啊,砸寺啊,破坏佛教的经像啊,这个统统都是侵损。 
 
“常住”。一切众生,不管是谁,如果你侵损了常住的饮食财物,怎么样怎么样……“常住”,一说常住物,大家都知道,是寺院的东西。常住应该用四个方面来分析:一、常住常住;二、十方常住;三、现前常住;四、十方现前常住。后面都带上个“物”字,就是:常住常住物;十方常住物;现前常住物;十方现前常住物。这个常住常住物是什么呢?你比如说寺院的大雄宝殿,寺院的僧人住的房子,或者属于寺院的土地,这些,你只能去用,不能去分,更不能当做自己的东西去买卖。不能去卖,僧人也没有这个权力。你只是用,用的谁的?用的十方如来的。那是佛的家产。僧人有个寺院住,感激佛陀,感激护法菩萨们,给提供了这么个修行和安住的道场。不能把这个地方,当作自己的东西。这是常住常住(物)。 
 
第二是十方常住。十方常住是什么意思呢?在这举了一个例子,比如说,供养僧人的饭,僧人吃的饭,是大家凑的,大家供养的,它来自于十方,它的体性:体通十方,唯局本处。什么含义呢?寺院的米面油,所有一切吃的用的,它是所有僧人的,不仅仅是这个寺院僧人的而是所有僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人,我们这个寺院的吃的,也有人家的一份儿。就是突然间他现前了,突然间他来了,你马上得要给人家一份儿。有人家一部分,有人家这一份儿,叫体通十方。唯局本处呢,是说,仅仅是我们现前人在用。现前在用,并不是我们每一次吃饭,都要给台湾的法师留出一份来,不是。但是我们每次吃饭都要念供,都要上课。在吃饭之前要打板,突然之间来了个外籍的或外地的僧人,坐下,有你一份,马上给你一份。因为这个饭本来就有你的一份,这叫体通十方,唯局本处。我们在某一个寺院开饭,那么,限于某一个寺院的僧众,谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板啊?打板是过堂啊,我们吃饭也是上课。要给人家诵经,回向,要出食,要供养,要打板。打板就是让来挂单的僧人,或是让上这里来吃中午饭的僧人,来吃饭。要来,打板了,集中了。这是第一。 
 
第二,就是让看不到的有缘众生,来吃。因为是相对固定的时间,因为佛陀过去,曾降伏过很多的护法,其中有一个护法叫大鹏金翅鸟,有一个护法叫罗刹鬼子母,我们在早上中午吃饭的时候,出食有一部分是它们的,这是佛陀许下的诺言。你像大鹏金翅鸟,它天生吃龙,大鹏金翅鸟很大很大,它最爱吃海里的龙,它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。因为“南阎浮提只容一足”,只能容下它一只脚,一只爪子。那个大的大鹏金翅鸟是这样讲的。当它想吃龙的时候,两翅一扇,咱说那个东海啊,南海啊,水就向四下里分,龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了,龙和鱼鳖虾蟹不一样,鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多,龙的数量还是有限的,就求到佛了,说:你救救我的家族吧。这个鸟是他的天敌,这个吃法,不长时间,龙就绝种了,那怎么办?释迦佛就把自己的袈纱抽出一绺给龙王:“回去,你把你每一条龙的后背上,都拴上一缕,分开,一缕一缕的”。据说这个龙你要是现在真看到的话,它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐,实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下,那个大鹏金翅鸟想吃龙了,一扇,水就向两边跑,也看到龙宫了,就找不到龙在哪里。找不到了。但大鹏金翅鸟它这个果报啊,也非常大,就是说,它有很大的神通。它后来,知道佛陀在保护龙族啊。没办法了,它也去找佛陀去了。它怎么找佛陀,它说:佛陀啊,你是不是把那个龙都给保护起来了?佛陀就说了,杀生是罪业啊,是堕落之因啊。大鹏金翅鸟就说了:佛陀啊,你讲的这个道理我懂,但是呢,我就吃那玩意儿,我不吃别的,天敌嘛。你说我不吃它我吃啥?你不能救了它,让我死啊。这个佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚,讲这个嗔恨,讲这个恶业,讲这个果报,讲了以后呢,这个大鹏金翅鸟明白了,但我还要吃饭啊。“要不这样吧,我让我的弟子,吃饭的时候,给你搞一份饮食。你到我弟子那里吃”。所以后来很多佛弟子,在早上和中午吃饭的时候,都要出食啊,有大鹏金翅鸟的一份,通过咒力的加持,大鹏金翅鸟吃起来比龙都香啊,甘露啊。龙嘛,就是肉嘛。吃龙肉,民间要是一说吃龙肉,那厉害了,咱这个呢鸟吃龙肉,它是天敌嘛。通过咒语的加持,我们僧人除出去那个食啊,大鹏金翅鸟吃起来比龙都香,就是说它变化成一种甘露。从那以后呢,大鹏金翅鸟就发愿护持佛教。所以大鹏金翅鸟也是佛教的一位护法。 
 
还有一个是鬼子母,这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢,鬼子母天生的,就爱吃小孩儿。咳,这个东西你看。她吃谁的小孩儿呢?不吃自己的,吃人家的。所以很多信众就开始找了。这也是佛经上的故事。找到佛了,佛施展神通力,把鬼子母最小的一个孩子,给藏起来了。佛那个神通很大嘛,藏起来,这个罗刹鬼子母,她是个罗刹嘛。鬼子母,她叫鬼子母。那么找不到自己的孩子了,哎呀痛哭流涕啊,痛不欲生。找佛了,佛啊,你求你帮帮忙吧,你给我找找我的小孩儿吧,我可不能活了。佛就说了,你好多好多孩子,五百个孩子啊,你丢一个,没事的。可不行,孩子是娘身上的肉啊。然后佛就说了,你有五百个孩子,你丢一个都不行啊,人家一个孩子的,两个孩子的,你抓来就吃啊。人家痛苦不痛苦,这鬼子母一听,哟,这是佛给藏起来了,然后就跪下忏悔,问佛,我怎么办?就是说,佛给她讲道理,让她断了杀生这个恶业,同样,我们在出食的时候,也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候,要打板,一打板,所有有缘的都来,假如说你不打板先吃了,原则上是一种盗取。就是这个含义。 
 
接下来讲的是“现前常住物”。这个常住有四种嘛,第三种是现前常住物。为什么这样分呢?让你们知道啊,僧物啊,哪一类,它各有什么特点。你们再去寺院,或者参学的话,修行的话,或者帮忙的话,掌握住分寸了。第三条是现前常住,现前常住呢它这样讲的:此物唯施此处现前僧。所以它叫现前常住物。你像我们受戒的时候,有一个老太太,她这个腿不好啊。坐着轮椅,然后命令她的家人,好几个孩子嘛,共同发心,拿出来一部分钱,你说给我们买的什么呢?700个僧人受戒嘛。应该是600个僧人,当然还有些增戒的,还有年龄大一些的。当时我们那个戒场僧戒是700人左右。每人一份儿,每人一份儿。就是现前僧有,那么不在场的人,可能就没有了。这个你看发心供养哪一些僧人,就只供养现前僧人。当时在场的人。你说她买的什么呢?口香糖。一人一块口香糖。一人一块口香糖,这也是他们的发心啊。这个老太太很聪明啊。很聪明啊。我们刚刚受戒,从戒场上下来,一人一块口香糖。东西不大,发心非常纯正。她供养的全是新戒比丘。她这个功德厉害了。人家就是发心,这里有多少人,我就供养多少人。还有一种它叫现前常住物。哪一种呢?你比方说,有一个居士啊,到寺院去发心,就问了:他说师父,你这个寺院有多少僧人,这个师父说:我们这个寺院啊,常住的就十个僧人。那好了,一人一个棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人,所以这叫现前常住物。 
 
第四条就是十方现前常住物。十方现前常住物,这个十方现前常住物,我举一个例子你们大家容易理解了。你比方说,我死了。我死了啊。比方啊,现在还不能死,还有很重要的东西要讲。我死了以后啊,我的东西留下来了,留给谁呢?是留给僧人。每一个僧人都应该有份儿。但是呢,是当时在场的僧人去分。因为我这个东西本来就是十方的。知道了吧,和刚才那个第二条不一样。第二条讲的那个吃的,那个穿的,是体通十方,唯局本处。你比方说,有一个居士,扛了一袋子大米,给这个寺院,那么这个大米是谁买的呢?是这个信众买的。这个信众个人的东西,供到寺院里。如果,我死了,留下遗物,也是应该寺院来分,但是本来我这个东西是十方的。和那袋子米不一样,那袋子米是个人的。所以说刚才那个叫十方常住,我这个叫十方现前常住。十方现前常住,就是当时在场的僧人在分。可是呢,它这个特点也是体通十方,唯局本处。所以常住物,大体上分这么四种。我们要知道,任何的寺院里的东西,僧人的东西,它都属于常住物,僧物。如果是我们侵吞了,欺骗了,霸占了,或者是损毁了,统统要照价赔偿,并且是极力的忏悔。如果你是恶业现前,故意去做,那么这个业障有多重呢?后边说了:“千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭”这个业障就这么重,果报就这么厉害。“千佛出世不通忏悔”。这个不通忏悔是什么意思呢?如果你做了,恶意地做了,从现在开始忏悔,一直忏悔到一千尊佛都出世了,你还没有忏悔清净。就这么重的恶业。我们先不要说一千尊佛出世有多么长。我们所能知道的,弥勒佛是未来佛,释迦牟尼佛走后,继承佛位的是弥勒佛。这段时间有多长呢?按人间的这个时间来算啊,弥勒佛应化世间成佛,离我们现在还有56亿7千万年,不是秒啊,是年。56亿7千万年是我们知道的弥勒佛出世的时间,假如说一千尊佛出世的话,大体上你就乘上一千倍,有多长时间了。那么,用这么长时间都在忏悔,都没有忏悔清净,说明这个侵损十方常住物的罪过极重。为什么呢?因为常住物有两大特点,第一个特点:僧人的物品,往往非常简单,就那样的,就那些,吃的用的住的,非常简单。你像我,背起包来就走,那就是我的家。背起包来就走,所以,有时候很多人提醒啊,师父你怎么样怎么样,我说,放心,我很有安全感,这个安全感哪来的呢?就是穷得很安全。如果说骗子骗我,没用,最多是饶口舌,骗我骗不了钱去。一方面,僧众之物比较简单,如果,你骗了,坑了,损害了,他可能当时就没有其他用的了。主要是扰乱了僧人的道心,断了他修行用的资粮,因为修行人,他的一切的东西,一切的物品,都是为了修行而备的,不是为了贪求世间的娱乐而备的。如果说,你断送了他的吃的穿的,他最基本的生活用具的话,你动摇了他的道心。断了他修行成就的资粮,何况这个僧物,体通十方啊。所以说这个罪过是相当相当严重。因为,我们在过去生当中,是否做下这种罪过,我们谁都不知道了。那么曾经做过怎么办?或者是在得闻佛法之前做过了,我得闻佛法以后知道了,要忏悔那怎么办,难道就真的没有可忏悔的方法了吗?这里就介绍的大悲咒,经文是这样的:“今诵大悲神咒,即得除灭”,如果说你用大悲咒来忏悔这个罪过,那么你这个罪过它就能灭了。这个恶业就能消了,为什么呢?底下有个解释,“若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢,然始除灭”,你要对十方佛,十方菩萨,十方僧众来忏悔,来忏谢,他们都现前来给你作证,都在场,你这个罪业才能慢慢消除了呢。后面说了:“今诵大悲陀罗尼时”现在诵大悲神咒的时候,十方师即来为作证明啊。十方师即来为作证明啊,一切罪障悉皆消灭。一切罪障悉皆消灭,就是这个罪障全都清净了。诵大悲神咒是十方如来都来,有两个理证我们已经举过了,第一,大悲神咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。那么你诵大悲神咒,肯定感动他们也现前,这是他们的体性的表露,也是过去九十九亿恒河沙诸佛如来的体性的妙用。所以我们一诵大悲神咒的时候,过去九十九亿诸佛都现前,这是第一个理证,还有一个理证我们也讲过了。就是诵大悲咒,临命终的时候,十方诸佛皆来授手。什么意思?你诵大悲神咒,就是感动了十方诸佛菩萨现前,为你加持,为你作证。所以说,我们用大悲神咒来忏悔这种恶业的话,同样感得十方如来、诸佛菩萨为你作证,这样,你才能够忏悔清净。这是他的道理,这样从前到后,咱们贯穿起来就知道为什么是这样的。一切罪障悉皆消灭,就是一切都消灭,忏净了。 
 
后边进一步举了一个例子:一切十恶、五逆,十恶是一个,五逆是一个,谤人谤法这是一个,破斋破戒这是一个,破塔坏寺这是一个,偷僧祗物这是一个,污净梵行这是一个,然后后边总结,如是等,一切恶业重罪,悉皆灭尽。经上的话,是圣言量啊,经上的话,是佛说的,佛说的那个意思,叫圣言量,懂不懂? 
 
悉皆灭尽是全部能够消除的清净,哪一些呢?“十恶、五逆,谤人谤法,破斋破戒,破塔坏寺,偷僧祗物,污净梵行。”十恶大家知道吧?十恶啊,就是十种恶业,上午讲了,业分三种,一种是善业,一种是恶业,一种是不计业,也叫无计业。善业先不说了,就是这个恶业,恶业是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事,里面是什么内容。在这里是这样讲的,身三业,意三业,口四业,加起来是十种,这十种。十种恶的,对众生不利的,是堕落之因的,统统是恶业。身三种是杀、盗、淫,身啊,所造作的,杀生啊、偷盗啊,淫欲啊,这是杀、盗、淫,当然,在家人它叫不邪淫,出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。 
 
口四业呢,一个是恶口,恶口就中污辱人,粗话,给人家下不来台的一种语言,结一些冤仇,激发人的嗔恨心,是这样。再一个呢,是两舌。两舌土话叫什么?你们叫嚼舌头是吧?嚼舌头也比较“雅致”一些,那个“拉拉板子”,那个“拉拉板子”是两舌。这个两舌就是挑拨离间,制造一些矛盾,引起一些误会,特别是在修行人中间,如果你要是挑拨离间,往往引起僧团的不和合,或者修行人的嗔恨,造些恶业,僧团破坏,是这样。恶口两舌,再一个是妄语,妄语上午我们提到了一点,就是说一些跟实际情况不符的话,就叫妄语,妄语嘛,又分大妄语和小妄语,佛教最注重的,必须要禁止的,就是大妄语。 
 
上午说了嘛,举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”、“你要说我是阿弥陀佛再来,今天晚上我就往生了啊”。实际上他的意思就是,我告诉你我是阿弥陀佛,但我没这样说。是不是,说这个话那个人啊,非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾,是吧。这是一种大妄语啊,一般这个小妄语有一种情况是开许的。开许嘛,就是可以做的,可以做的。有很多高僧大德啊举到一个例子,经常引用啊。比方说有一个猎人啊,打了一只兔子,那只兔子受伤了,还没死,跑到你跟前了,跑不动了就藏起来了,你无意间看到了,那这个猎人追过来就问啊,你看到我那个猎物了吗?如果你如实的说,看到了,就在那个草垛的底下趴着呢,这个兔子就没命了,是吧?如果你不这样说,只能是两种,一种是小妄语,一种是不说话。对不对?不说话可以,可是假如说这个因缘不允许你不说话,必须要说,那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说:跑远了。追吧,还能追上。你再给他追加一句话:它可能在那个拐弯的地方等你。他就狠追嘛,实际上是骗他嘛,对不对?或者说我没看到,你就是没看到也是妄语嘛。这一类的妄语啊,根据佛教的慈悲精神啊,是可以开许的。是可以开许的。戒和律当中啊,有一些轻微的东西,是可以开许的。 
 
讲到妄语的时候啊,我们很多佛教徒有感慨,特别是做生意的。“师父啊,现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为啊,这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人,就是事业很大很成功的人,他确确实实通过诚信做起来的。你像很多的大公司,如果你做生意不守诚信的话,人家没人和你共事了,你做不到这么大。所以真正的生意经,不是打妄语打出来的,这个大家一定要正确地掌握啊。也许小小的妄语没有引起一些不良后果的话,善巧一点的语言是可以的。善巧的语言,你像我们兴隆寺建寺期间,打个皈依啊,领着大家念个佛啊,传统的法会做一做啊,很多信众就从他家里走,去寺院,走到半道上别人就问了,你上哪儿啊?他婶子,你上哪啊?他婶子就说了,我上俺妹妹家去。上她妹妹家去,后来给我重复,我也感到好笑啊,到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者,一个记者,那次我在一个地方讲经,讲完了以后,那个记者非常无耐地就说:师父,这次差一点点来不了了。我说后来你怎么来的?他说:我搞了一个美丽的谎言。我说,谎言都是美丽的。就是说他骗他领导,或者说他出发了,有个采访任务等等,记者来听我讲法,说这个谎言嘛。一般都是美丽的,但是我们一定要掌握一个原则,一个什么原则呢,不能是害人的,也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧,一定要掌握。口四当中还有个绮语,这个绮啊,从字面上讲它是一种带花纹的丝质品,绸缎,引申义是什么意思呢?就是美丽的、美好的,上等货。懂不懂,不绮语,在佛教当中怎么认识他呢?就是不阿谀奉承,不拍马屁,不说些过为的话,不捋把人。(土话:拍马屁) 
 
我见过好几个事例啊,就是被绮语的人,送入地狱了。在这举,我不说姓什么,说了,那个姓什么的就骂我。不说,可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂,我一般不说姓。最多我叫他个XX。好了,今天咱再说叉叉吧,可以把他看作一个人。第一个叉叉好绮语,好捋把人。第二个叉叉修行很好,念佛三十多年了。念佛三十多年了,第一个叉叉开始缕他了:啊呀你啊,你真是菩萨再来啊。你知道你为什么是菩萨再来吗?因为如果你不是菩萨再来,能念几十年的佛吗?这是他的个理由,慢慢慢慢,越说越多,越捋越姿(注:高兴),越说越高兴,最后那个第二个叉叉自己就开始说了:唉哟,我感觉我自己也像观世音菩萨。最后就是做梦也是观世音菩萨,睡觉也是观世音菩萨,一闭眼也是观世音菩萨,最后慢慢慢慢现在中邪了。绮语嘛,美丽的谎言。有一个人诵金刚经,诵着诵着,有了觉受了。就是产生了一种觉受,有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。就说,我做了个梦,怎么样怎么样怎么样,另外一个就给他印证了:“啊,好,好,好”。好好好就是绮语了,因为他是向你求证啊。他的境界而已,你故意去夸大,去宣传,对方可能就去执着,去贪恋,坏了。我又做一个什么梦,“好好好这说明你什么什么,怎么样怎么样”,一捋,她认为自己一是根基厚,二是修得好,没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了,疯了。疯的这个是个女的,不说是哪里人了,就说这个绮语啊,非常懊恼。就说佛教当中这个绮语啊,还有一个层面的含义,哪个层面呢?是淫荡之语啊。淫荡之语啊,在修行人当中传播淫荡之语,非常容易动摇人的道心,无论是在家的还是出家的,就是这个含义。 
 
这是口四了吧,还有意三。意当中有三种恶业,一个是贪,一个是嗔,一个是痴。这个贪啊,是贪恋,执着某种东西,想把它据为已有,升起了一种贪恋。女众啊,看到人家耳朵上挂的那个琅当(注:耳环),她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊,看到人家手上戴的那个圈圈,她就嫌她丈夫没本事,没给她弄个更大的。印度人弄的大,印度人打一个鼻环,这我在别处也讲到了,打一个鼻环,在这里打一个洞,唉,老大,那种。咱国内的很少啊,所以说贪欲世间的娱乐,贪欲世间那个享受。民间有句话:人心不足,蛇吞象。人心不足啊,就像那个小蛇想吞掉大象一样。差别极大,但是他就想做。头几年看到了一个报道,什么报道呢?一个部队上的一个会计,一个女的,贪污挪用公款三千万,逮住了,然后中央台播的记者就问她了,你这么年轻,又是部队上的一个人,素质这么高,为什么能挪用公款三千万啊?她也不回答,然后这个记者啊,采访她就说:如果不发现,如果不破案,你是否还会再做?她说:可能还会做。可能还会做。民间有一句土话,叫:小车不倒继着推啊。人心不足蛇吞象,这个贪。嗔嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨,他自己不行,不允许你任何人行。他自己不行,不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有,一个高僧大德说过这么句话:末法时期,末法时期,五浊恶世的末法时期,慈悲心是最强有力的武器,应该是这样说。嗔恨啊,我们不能要,特别是修行当中,嗔恨是一种业障,是一种造恶业的因。嗔恨呢,容易造恶业。修行人嘛,你不要互相攀比,你各人修各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样,我跟谁谁谁比怎么样,我跟谁谁谁比又怎么样。很多人啊,不要攀比,不要嗔恨,不要嫉妒。 
 
十恶业当中,第十条恶业是愚痴。这个愚痴是一种表现形式,它的体性是无明。人为什么犯罪,为什么贪,为什么嗔,就是无明当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中说,问阿难啊,说:阿难,十恶业当中,哪一种恶业最重啊?你们能知道吧,话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说:杀业很重,你想让一个人永远杀生,可能吗?阿难说:不可能。因为什么呢?他要休息啊。恶口很重,想让一个人永远地骂人,可能吗?不会啊,他睡觉啊,他要吃饭啊,嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重,为什么呢?只要你没开悟,只要你没有了脱,你就被无明遮障着,只要有无明,就刹那刹那的一切行为,都将会是恶业,这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢?怎样才能冲破这个无明呢?我们唯一的一条道,就是多看经,多听讲,实修,消除业障,开显智慧。当我们见性以后,好了,无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶,是吧。十恶知道了吧?身三,杀、盗、淫,口四,恶口、妄语、绮语、两舌,再就是意三,贪、嗔、痴。这是讲的十恶业啊。 
 
再接来是讲这个五逆。这个五逆大家听说过没有?五逆啊,是五种极重的恶业。它被世间所不容。在佛经当中更是认为,犯了五逆重罪的人,将会堕落到无间地狱。它比地狱还要重,无间地狱和地狱啊有个比较,在这里咱们不展开了,光知道五逆是什么就可以了。五逆啊,五条,第一条是杀父,杀父就是杀自己的生身父亲或者是养父。第二条是杀母,这个很容易记,很容易理解。佛经当中有一个典故啊,就是阿阇世王,是频婆娑罗国王的孩子,这个阿阇世王,为了夺取王位,在提婆达多的教唆下,把他爹,频婆娑罗国王关到七重监狱里,最后饿死了,他那是一种业果,报应现前了。五逆重罪当中,杀父是一个杀母是一个,杀养父养母是一样,那么同样,杀而未遂还是,根据他这个杀的程度不同,他这个五逆重罪犯得也不同。你比方说,不杀生,是连蚂蚁都不能杀,苍蝇蚊子都不能杀,但是呢,我们杀人和杀苍蝇蚊子啊,罪过不完全一样,虽然都叫杀生但是罪过不完全一样,如果你杀了一个阿罗汉,那就叫五逆重罪了。那罪过更重了,是这样的。是有所差别,但是同样是杀生的范围。五逆重罪当中第三条是杀阿罗汉。阿罗汉啊在头午我们已经讲了,什么是阿罗汉。阿罗汉就是圣人,有的经典上也把五逆重罪翻成不杀圣人。不杀阿罗汉,杀罗汉,也翻译成杀圣人。是这个含义。阿罗汉啊,我们现在很难见到,这个一般的佛弟子不容易犯了。底下那两条啊,就是容易犯,哪两条呢。 
 
第四条出佛身血,事相上的出佛身血,有一个典故。释迦牟尼佛有一个弟子,叫提婆达多,既是释迦佛的堂弟,又是释迦佛的弟子,提婆达多在修行过程中,看到释迦牟尼佛受人尊敬,受国王大臣的恭敬、礼拜、供养,他心生嫉妒,贡高傲慢心起来以后,他也想被人供养、恭敬、礼拜。但是呢,那时有佛在,他的弟子呢,虽然同样受到广大信众的恭敬、供养,但是有佛在,佛为主,何况自己一个人的修行啊,因缘啊,统统都不一样。那么提婆达多不满足,要杀老佛当新佛。在这之前呢,他认为自己不被人礼拜供养,或者是不被人恭敬的话,可能是因为自己没有修行啊,他就向释迦牟尼佛啊,求学神通,释迦牟尼佛啊是个圆满佛智的人,没有答应他。后来提婆达多向阿难、目犍连去学神通,没有得到开许,最后,提婆达多到了外道一个仙人那里,学了一部分神通。学了一部分神通以后啊,他就观察阿阇世国王和那个频婆娑罗国王他们父子间的这种恩怨。然后用他的神通挑拔这个阿阇世王,让这个阿阇世王啊,把他父王,频婆娑罗国王关到那个七种围栏里了。阿阇世王,信了提婆达多的教唆,并且是以国王的身分全力供养提婆达多,提婆达多有了财力,他拉拢了很多僧人,离开了释迦牟尼佛。并且是建立了新的僧团,制订了新的所谓的戒律。 
 
佛经上讲,他制订了很多的伪法律。就是伪戒律,所谓的伪戒律是什么意思呢?比方说释迦牟尼佛说:三皈五戒当中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吧。那么提婆达多为了表现他比佛能,他比佛厉害,他比佛这个戒律更严格,他让他的弟子啊,晚上在树下坐,不睡觉,并且是日中一食,并且是不吃油盐。释迦佛制订那些戒律啊,是为了了脱而设的戒条,那是了脱的保证和修行的基础,可是提婆达多他搞的这些伪法律呢,是为了表现自己,而制订的很多的戒条。最后呢还不满意,就放这个狂象,让狂象去冲撞释迦佛。因为释迦佛他是佛的一种修行啊,内证的修行的功德很高,慈悲心很大,所以那个狂象,当跑到释迦佛跟前的时候,那个狂象的心态平和了,马上不疯了,站在那里很安静了,就是说谋害释迦佛的行动啊,落空了。最后是提婆达多亲自出手,在一个悬崖上设置机关,推下了一个石头,砸破了释迦牟尼佛的脚,这是出佛身血的历史典故。佛经上的历史典故。 
 
到最后,提婆达多是怎么死的呢?因为释迦佛他应世,他有他教化众生的因缘啊,这是由众生的福报所感召啊。佛陀有很大的证量,很大的神通。没让提婆达多害死,提婆达多最后搞了一种药,把这种药藏到他的指甲里面,去假装给佛陀顶礼啊。那时候佛陀和他的弟子都是赤脚啊,他给佛陀顶完礼以后,把两个手抠住释迦佛那个脚,要抠,经上有句话:佛的脚啊,坚如磐石,抠而不动。他抠抠使劲抠,把自己那手指头抠破了,那个药就顺着他的血液,流到他身体里边了,他自己知道,马上感觉到不好,坏了,那个意思,佛啊,我这一辈子想害你都没有得逞啊,心生一种忏悔心,就是临死的时候,生了一种忏念啊,那意思是南无佛。南无佛没有说完,大地裂开一条缝,生陷地狱,生陷地狱就是活着堕落到地狱里面。这条缝啊,玄奘法师有记载,这就是事相上的出佛身血。佛啊离我们远去了,阿弥陀佛在西方,未来佛尚未到,我们这种形式的出佛身血很难做到了。 
 
我们怎样正确理解出佛身血这个罪过呢?《大宝积经》当中说了:“诽谤三宝者,等同出佛身血”。诽谤三宝者,等同出佛身血。还有一个,就是恶意毁坏佛菩萨经像者,等同出佛身血。恶意毁坏佛菩萨经象这个在我们佛弟子家庭当中时有发生,比方说,两口子有一个信佛的,另外一个不信,如果你掌握不住善巧,如果你没有处理好关系,极有可能发生矛盾冲突,一旦升华到一定的程度,那么对方可能就给你把你供的佛像给你砸了,把经书给你撕毁了,是嗔恨心而做。这样的话就是等同出佛身血。这个呢,不再举例子,这个呢,有,现实生活中有。让大家注意就行了,不供佛像,照常念佛。不供佛像,照常拜佛,不烧香,烧心香,统统好。只要掌握住善巧,你能够提高。不让你的对方,你那一半,去造恶业,这就掌握了善巧了。能够利益你的家人嘛,所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要执着这一点。 
 
讲刚才那个,诽谤三宝者,等同出佛身血,这个诽谤三宝的人啊,很多很多,诽谤佛的,诽谤法的,诽谤僧的,佛在世的时候,都有人诽谤佛。再举一个例子:释迦佛在世的时候,他创立了佛教。很快僧团就壮大了,然后发展了很多信众,那么当他讲法的时候,很多国王大臣啊,包括很多信众啊,都去云集啊,都去听,空中也有佛菩萨的显现。这对其他外道啊,是一个很大的冲击。那么其他外道啊,就是嫉妒、嗔恨,然后收买了一个妓女,破坏释迦佛的形象。古代印度啊,他们穿那个衣服,是一块布,缠到身上,他里边不穿内裤,没有内裤,释迦佛在世的时候都是这样的。所以这个妓女呢,就用一个木钵,那个钵知道吧?就是出家人吃饭用的那个东西,盛饭的,叫钵,钵有好多种,不展开了,其中一种木钵。这个妓女把这个木钵啊,用个绳子拴到肚子上,然后就是穿上那个衣服,缠的那个布就是穿上衣服。就到了释迦佛讲法的那个会场上了。释迦佛正在讲法,这个妓女到了以后,大喝一声:“你还在这儿讲法,你先处理一下咱们的孩子吧。他快要出生了”。并且说:我腹中之子,“确是释种也”。我肚子里这个孩子,确实是你的孩子。释种嘛。她这一喊,一片喧哗,很多信众对佛失去信心了。那个意思是,噢,你说得这么好,原来你是这么个人。我们不听你的了,很多人对佛都失去信心。那时候佛很年轻嘛,刚讲法不长时间。有一个天上的一个护法,具大神力啊。他知道这是个假象,是个圈套,就用他的神力,变做一只小白鼠。钻到这个妓女的怀里,咬断了系木钵的绳子。这时候那个木钵啊,应声坠地,乓乓乓,掉下来了个钵,释迦佛的弟子,就近一看,啊呀,你好歹露馅了。马上举起那个钵来就说了:“大家看,这就是她的孩子”。暴露了嘛。所以说,这是个非常明显的诽谤佛的一个实例。这时候,同样,大地裂开,这个妓女,堕落地狱。这是诽谤佛的一个实例。并且还有啊。诽谤法的更多。诽谤法的更多,不再讲了。诽谤僧的也很多,实际上很多假的僧人败坏了真僧人的形象。 
 
古代很多高僧大德啊,相当了不起,举过两个例子啊。在这里再给大家介绍,佛教的资料上能查得到。过去有一个修行人,在一个山上,一个山洞里住着。静坐呢,修行,他自己一个人生火做饭,自己提水,他这个水来自于另一个山头。从他这个山头到另一个山头,要经过一个悬崖啊,一道悬崖,这道悬崖啊,中间躺着一座独木桥,就是一棵树。不很粗的一棵树,过一段时间啊,到对面去提水,然后回来静修。过一段时间啊,要去到对面去提水。可是突然间有一天,他要去提水的时候,他发现,独木桥上多了一个东西。多了个什么东西呢?就是一只鸭子,一只鸭子啊,这只鸭子是活的,还经常站起来挪挪步,挪挪步又趴下。在这个桥上,独木桥嘛,很窄。这个鸭子呢,他看出来了,是一个瘸腿鸭。他马上这样认为,我出家之前,曾杀过一只瘸腿的鸭子,哎哟,我的业报现前了,这鸭子是不是来讨债的呢?资料上就这样讲的,他说,我愚痴,我不懂,我杀过人家,即使是这个瘸腿鸭子来讨债,我不能再杀它了。如果这个鸭子在中间,不走,我从这个独木桥上过的话,鸭子就受惊,会跌到悬崖底下,必死无疑。那我等它走了吧。又过了几天,再一看,鸭子还没走,就在独木桥中间趴着。但是他知道,我要持佛之戒律,不杀生啊。我要从这里一吓唬它啊,或是从这一过去以后,这只鸭子必然跌到山涧里面。我不能再杀生,要持佛的戒律,所以他就等,又过了几天,再一看,鸭子还在,鸭子活得好好的,你看,他受不了了。最后这个出家人就渴死,他也没有过去提水,就渴死在这边。这个,在家人是做不到的,不是大修行者也做不到的,不是真佛子也是做不到的。 
 
还有一个出家人,印度的。印度的妇女,好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊,项圈啊等等都有,所以有个僧人在村里托钵了。这个家的女主人啊,正在梳洗打扮。一回身啊,就给这个出家人,给了点吃的,她一回身,可能她这个衣服长,就把她梳妆台上一个珠子啊刮下来了,刮下来了那个珠子就滚啊滚啊上外滚,他家里养的鸭子养的鹅,以为是好吃的,就吐噜吐噜,这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了,那个鹅把她的珠子吞掉了,可是这个女主人没看到。那意思是我给你饭了,你可以走了,我不供养了嘛。她在继续梳洗打扮,回过头来,找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了,起了疑心了。为什么呢,没有别人,就你和尚来了,你和尚要饭就要饭吧,为什么偷我的珠子?不得了了,不会让你分辩,马上就喊、就叫,把邻居,把她家的男主人,统统叫来,叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话不说,然后搜身,没搜到啊,他们就认为,噢,他这个手段很高啊,转眼就不见了,还搜不到,搜不到还不承认,不说话。怎么办?打,让他招,棍棒相加,就打,打得头破血流。鼻子也流血,他在农院吧,家里的鹅啊就咕哩呱啦来凑热闹。出家人这个血啊,淌到地下,鼻涕啊,嘴里的东西淌到地下了,那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊,正在气头上。一棍子就把这个鹅敲死了,敲死了以后,这个出家人就说:慢着,你不要再发威了,你那个珠子,我确实没拿。他们一看,哟,你发话了,打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢?这个出家人说,那个鹅啊,吃到肚子里了。这个主人不信啊,刚才那么打你你不说,现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里。那个主人就说,走,把那个鹅肚子剖开,咱们检查一下。马上把那个鹅肚子剖开了,剖开就在它那个肚子里找到那个珠子了。然后就问,你刚才为什么不说?出家人说了,这个鹅啊,它不知道是颗珠子,它可能认为是个食品,它就给咽下去了,假若说你打我的时候,我说是被这个鹅吃掉了,你为了取这颗珠子你也要杀死它。这是必然的,对吧,所以我不敢说,我怕你杀死它。你现在为什么说了呢?现在这个鹅已经被你打死了。不是因为我啊,这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了,所以我就敢说了。它死了,你再扒开,就扒开了嘛。这就是一个普通的出家人。这就是一个普通的出家人。出家人有修得很好的。 
 
我在过去参访过很多很多高僧大德,见过很多很多真的出家人,见过很多很多真修行的出家人。所以一个老居士啊,比较开明的老居士,跟我通话,说:师父啊,怎么样怎么样,意思是要夸我。我说你错了。我呀,是个牙牙学语的孩子。真的大修行者,有得是啊。他说:我怎么……没见到。我说:你不要说了……“噢,师父,我明白了。我没有福报得遇啊。”明白吧?我没有福报得遇啊。就是说我们没有福报得遇大修行者啊。那是自己的业障。人家大修行者也在修行也在弘法,就是这个含义。所以说,即使看到个别出家人不如法。即使你不能正确理解出家人的行为,那么你打住,最多远离,不要拆台啊。现在很多这个信众,这点呢是破坏和合僧当中的一点,就是说为了护持哪一个道场,去拆另外一个道场的台。很多,这种现象非常普遍,我只讲现象,只讲道理,不说谁。谁做就是谁,这是非常恶的一种果啊。这个,讲到出佛身血的时候说,讲到一个诽谤三宝,等同出佛身血。 
 
接下来五逆重罪当中,第五条就是:破坏和合僧。破坏和合僧啊,罪过也是很重。五逆重罪之一,果报在无间地狱。破坏和合僧呢,也翻译成破坏转法轮僧,破坏转法轮羯磨僧,这个翻译有所不同,意思是什么呢?比方说有一伙僧人,在那里做羯磨,或者在那里诵经,或者在那里做佛事等等,如果有人给他冲了,给他破了,给他阻挡了,统统叫做破坏和合僧。平常呢是这样,如果一个僧团在寺院里非常和合,如果我们用我们的善巧,我们的手段给他们拆开了,给他们起了矛盾了,统统叫破坏和合僧。这个破坏和合僧也非常严重。怎样理解呢?不举例子了,大家对照理解就行了,就是我刚才举的那一条啊。有的人啊,为了护持一个道场,而拆另外一个道场的台,那是非常不如法的。这是非常不如法的,就是破坏和合僧的行为。除非那个道场正在讲邪法,正在修邪法,你出于慈悲心,出于菩提心,善巧的,从法上说,不是说哪个人怎么样,哪个人怎么说,说理,说法,是这样。这样你就掌握住了。不造恶业了。 
 
刚才讲了,一切十恶、五逆、谤人谤法,谤人谤法不讲了,谤人很简单,他不如我,就有点谤的意思了。我比他强,又有点谤的意思了。你比他长得难看,他哪有你难看,是不是这个意思,啊。谤人很容易,谤法也容易。有一些人,恶业极重的人,经常谤法,关于谤法啊,我另外一个讲稿,可能讲一天或者两天,在这不展开了啊。什么是谤法,佛陀在三部经典当中,四段经文给我们做了开示,我现在简单给大家解释一点,比方说,你是个诵金刚经的,你诵金刚经有所收益,比较愿意诵金刚经,有所修行,然后你说弥陀经不好,金刚经好,这就叫谤法。或者你是个诵弥陀经的,你说金刚经不好,弥陀经好,这也叫谤法。为什么呢?你举的这个例子,就是佛教的正法。因为它是佛法,除非是外道。你可以这样说:我们佛教的这种圆融无碍的智慧,要超过外道多少多少倍,那当然了,因为外道它是一种不究竟的东西嘛。那是可以的嘛,那不叫谤法。谤人谤法,这个谤法啊,我不展开讲了。 
 
破斋破戒,破斋不讲了啊,大家都非常明白。破戒破什么戒呢?你不要说,我这个因修佛法以后啊,就不吃肉了,然后一些人问,就说:师父,是不是一学佛就不吃肉了。我不敢回答啊,因为一问的这个人啊,他正在吃肉,放不下吃肉。我只能这样说,三皈五戒上,没说不让吃肉。他高兴了,那我受三皈五戒吧。先把他引进来,功夫提高了,认识加深了,慢慢慢慢,不吃肉了。慈悲心生出来了,就这个含义。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。所以很多人搞不清佛陀的那种伟大。一说到要学佛那马上就是不吃肉了,一不吃肉不敢了,不敢学佛了,我还想吃肉,就这个意思。那是一种错误的理念啊。这个戒啊,就是你受了三皈五戒,你就持住三皈五戒,你受了八关斋戒,你就持住八关斋戒,你受了菩萨戒,你就持住菩萨戒。在这里讲一个三皈戒。三皈本来就是戒,皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一体的,皈依的是佛法僧三宝。假如说哪个师父给你打了皈依,那个师父是你的皈依师。你皈依的是三宝。这个明白了吗?更不能说,我皈依我师父了,那个师父怎么样怎么样怎么样了。错了,理念错了。语言错了。就是这个意思,皈依的是三宝的整体功德,你得到的是三宝的加持,有的人是皈依佛、皈依法,皈依嗯,那没有皈依,皈依三宝缺一不可,缺一不可。僧若不现前的话,师资不现前的话,三皈依戒体不能得。 
 
 
 
 
 
 
 
(注:第三辑) 
 
 
 
(接上)刚才讲的是破戒,再补充一点,比方说三皈五戒。你受了,那你得要持住,这是一种功德。上午讲了嘛。不杀生、不敢杀生,如果你一辈子不杀生?那是一种善行,不叫持戒,你只有受了三皈五戒,再去不杀生,才叫持戒,这是一种了脱法,一种功德。比方说不喝酒,你已经受了不饮酒戒了再去喝酒,就为犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破斋呢?这个斋的含义就是清净的意思,在这里还是一种出世间的一种戒法。包括我们吃素,包括我们过午不食,包括我们身的不杀、不淫、不偷。包括我们意的不贪不嗔不痴,包括我们口的四恶业不做。这才是真正的斋的含义。斋在某些方面来讲可能不是戒,但是呢还是一种了脱之法,是这个意思。对于破斋破戒啊在这里不展开了。底下一段,破塔坏寺,我们怎么去认识它呢?就是一切能让人修行佛法的,能了脱的归依处,统统称为寺院,或者塔庙,包括佛的佛像啊,佛塔啊,经堂啊,大殿阿。寺院就是静修处啊,包括禅林啊,阿兰若阿等等。这个都是破塔坏寺,这个好理解。偷僧祇物和侵吞常住饮食财务有点相同了,偷僧祇物呢这里光是说偷。 
 
在这里阿给大家举一个例子,比方说我们经常接触到的有些老居士啊去一个寺院,特别是法会的时候经常发生这种事情。去个大寺院,去供养一下,把供品放上,然后开完法会再把供品拿回去,就这样认为。这个东西佛吃了,再拿回去给我老头吃,好!给我孙子吃也好,你说好不好?好!是好,真的好!它是一种加持啊,但是呢你如果不通过僧人的开许就往回拿即为盗,就是偷僧伽物,就这么简单。所以很多人不懂,一些老居士去了以后,磕了个头,上了个香,一会抓了三个枣,拿了一个大苹果走了。如果遇到这种情况,怎么去处理呢?你可以问僧人,让僧人开许你可以拿回去。就等于说寺院返回来布施给大家了。或者你问那个执事人,当执的那个人。有的寺院啊有在家居士常去帮忙护持,比如说有居士长期在大雄宝殿帮忙管理,那么僧人就把这个管理的权限给这个居士了,这个居士啊就临时有一定的权限了。比方说:“师父我拿一本书可以吧?”可以!结缘了?师父我拿那个水果行吧?可以,只要是往下撤的时候的水果,可以!正在供着的你不要拿,很庄严的一种供品嘛,你拿走了,你拿走了中间缺一块,谁拿也香,你拿回去它不庄严了,一定要问。这是补充的一点,很多人在这里就模糊了,概念模糊了。 
 
偷僧祇物,污净梵行。污净梵行总体就是破斋破戒的另外一种解释。净啊是清净的意思,梵行啊还是清净的意思,出家修行的那种戒律,广义呢是一切一切善行所做的那些内容。如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽。这一段展开的内容多一些,这是第二条理证。 
 
3、【经文】:与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。 
 
第三条理证,“与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽”。字面上很容易理解,与三七日,狭义的讲三七21天。净持斋戒,很容易理解。诵此陀罗尼,就是诵这个大悲咒,必果所愿,就是能满你的一切善愿。后面一句话非常重要,它也是能够灭罪消业的理证,从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。从生死际到生死际什么意思?就是从有轮回开始你做的一切恶业,一直到你进入涅磐,你在轮回过程当中所作的一切恶业,统统灭尽。际阿是界限的意思。从生死际到生死际就是有轮回以来一直到你进入到涅磐那个时候。这段时间所有的一切恶业统统灭尽。 
 
在这里展开一点点,经上说于三七日,怎么样怎么样,就能从生死际到生死际,一切的恶业灭尽了。三七日啊,我们首先搞清楚,三和七是什么概念?这个七刚才已经讲了,是一个循环数字。可以叫做一七、二七、三七、四七一直到七七。可以这样说。三呢我们也要正确认识,这个三啊咱们古代文言文上,有个成语叫一而再,再而三。是吧?一而再,再而三,那个三含义是什么?多次反复的意思。在这里我们一定要正确理解。比方说经上说与三七日怎么样,你能达到什么程度。你就做了个21天,好像是没动静,因为你没有正确理三和七的含义。【解释】:一个高僧大德阿这样解释说:正法时期如经所说,像法时期倍加,末法时期递增。正法时期如经所说,正法时期,佛陀在世的时候,那时候众生的根性很利,佛报很厚。经上说的三七天,那就是21天。可以这样认识,通过21天的诵持,可能就那样了。那么像法时期是倍加,可以几倍几倍的加,像法时期。到末法时期呢?有一句话叫递增,可以是一个三七,也可以是2个三七,也可以是三个三七,把三七日当作一个七,这样理解的话。你可能就相对正确。所以与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。有因缘的话,如果大家有因缘的话可以在家自己静修21天专诵大悲咒,你看是一个什么效果?在讲到世间利益的时候,有很多实例告诉大家,不可思议的一些功德和利用。在这里呢我们讲的是能够灭罪消业的第三条理证。 
 
昨天咱们讲到大悲咒的功德利益,出世间功德的第三条能灭罪消业,这个能灭罪消业啊,一共有六条理证。昨天我们讲完了三条,你们手中都有一个表是吧?今天呢我们举第四条理证来解释大悲咒出世间功德,灭罪消业的作用。 
 

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一時佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。佛言諸比丘。若能彈指間。惟行自身身止觀。外身身止觀。內外身身止觀。分別念解世間癡惱。是為精進。為如佛教。非是愚癡食人施。

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如來涅槃後佛教隱滅。大恐怖末法之時。無聲聞緣覺遠離佛剎。護持正法故法界久住故。制伏一切難調悖逆偽王故。不利益三寶者。菩薩善巧以此不思議法。治罰調伏 ...

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以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解難入。淨名經明。諸菩薩各說入不二法門。即其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二正明四門入理。三明四悉檀起四門教。

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 796. 佛說見正經(亦名生死變識經). 東晉天竺三藏竺曇無蘭譯. 聞如是。一時佛在羅閱。祇國精舍。正以食時 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 742. 佛說自愛經. 東晉天竺三藏竺曇無蘭譯. 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時國王詣佛所。遙見精 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 343 [Nos. 310(37), 344]. 佛說太子刷護經一卷. 西晉三藏竺法護譯. 佛在羅閱祇耆闍崛山中時。與千二百 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 596. 佛說天王太子辟羅經. 僧祐錄云關中異經今附秦錄. 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。天王太子。

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 605. 禪行法想經. 後漢安息國三藏安世高譯. 聞如是。一時佛遊於舍衛祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。比丘受教 ...

 

 

 

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世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地梵音阿那婆婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智以立名也。

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摩尼光佛教法儀略一卷. 開元十九年六月八日大德拂多誕奉詔集賢院譯. 託化國土名號宗教第一. 佛夷瑟德烏盧詵者(本國梵音也)譯云光明使者。又號具智法王。亦謂摩 ...

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皆令興發諸通慧心不斷佛教則發寶心。將護法教則發寶心。亦不斷絕聖眾之令則發寶心。勸導眾生立賢聖安無極之珍則發寶心蠲除黎庶塵勞之欲。去諸惱患至于大哀則 ...

佛教經典A.10 No. 293 《大方廣佛華嚴經》Cbeta google app android ...

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Google App Book】大正新脩大藏經第十冊No. 293《大方廣佛華嚴經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 起世因本經卷第九. 隋天竺沙門達摩笈多譯. 劫住品第十. 諸比丘。世間凡有三種中劫。何等為三。一者所謂刀杖 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1528. 涅槃經本有今無偈論一卷. 天親菩薩造. 陳世真諦三藏於廣州譯. 涅槃經三世義. 解純陀疑問。論曰。

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 佛說灌頂伏魔封印大神咒經卷第七. 東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯. 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹精廬。與千二百 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 753. 十二品生死經. 宋于闐國三藏求那跋陀羅譯. 聞如是。一時佛遊舍衛祇樹給孤獨精舍。爾時佛告諸比丘。

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甘露教為佛教一。安隱教為佛教二。無放逸教為佛教三。無怨恨教為佛教四。無受住教為佛教五。正法藏教為佛教六。無諍訟教為佛教七。無所起教為佛教八。彼我無執教 ...

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 菩薩善戒經卷第四. 宋罽賓三藏求那跋摩譯. 菩薩地施品第十. 菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。具足莊嚴六 ...

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我等今者奉諸佛教。隨此法門流行之處。令使一切鬥諍違背。謀計諍論。飢儉荒亂。他方怨敵。非時風雨。非時寒熱。苦辛澀味。惡人惡物悉當消滅。安隱快樂豐饒和合。

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 四教義卷第九. 天台山修禪寺智顗禪師撰. 第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮因緣假名。如來藏佛性之理 ...

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www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1421_023.htm‎

 

 

僧如法如毘尼如佛教滅。若彼言是法是佛教受是忍是。是名現前毘尼滅。何謂現前。現前有三種僧現前人現前毘尼現前。何謂僧現前。僧和合集。是名僧現前何謂人現前。

佛教經典A.19 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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南天竺三藏金剛智奉詔譯. 爾時世尊為末世一切眾生故。現五種光明。從頂上放火光。照三界所有惡魔鬼神等不信佛教者。同時悉焚燒。金剛手菩薩見是相已。白世尊言。

佛教經典A.23 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1442_048.htm‎

 

 

諸有無智人不信於佛教當受輪迴苦如愛羅剎女若有智慧人遵奉於佛教當出生死海如隨天馬言. 爾時世尊。告諸苾芻。彼諸商人不能奉持天馬教故。於大海中悉皆墮落。

 

 

 

佛教經典A.14 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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深信內典敬承佛教。時婆羅門欲設大會。至祇洹所請佛及僧。佛則受其請。婆羅門還家。又剋其時。佛與大眾往詣彼村。至婆羅門舍。爾時長者。見佛歡喜踊躍。不能自勝。

寶積部下、涅槃部全T12 佛教經典圖書館Free digital book library online

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經號

經名(閱讀請點入)

朝代譯/作者.

321

佛說護國尊者所問大乘經

宋施護譯

322

法鏡經

後漢安玄譯

佛教經典A.14 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 521. 佛說梵摩難國王經. 失譯人名今附西晉錄. 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘 ...

佛教經典A.12 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0331_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 331 [Nos. 310(28), 330]. 佛說無畏授所問大乘經卷上. 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門 ...

佛教經典A.12 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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一者於佛教法而生輕慢。二者於法師處憎嫉法師。三者隱藏正法令不見聞。四者他欲樂法數數障礙。瞋恚斷善覆蓋不說。誑賺他人唯自求利。迦葉。如是四種。是名壞滅 ...

佛教經典A.14 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 432. 佛說十吉祥經. 失譯人名今附秦錄. 如是我聞。一時佛在羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人 ...

佛教經典A.14 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0507_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 507. 佛說未生冤經. 吳月支國居士支謙譯. 聞如是。一時佛在王舍國雞山中。諸天龍鬼神。帝王臣民。皆詣佛 ...

佛教經典A.13 No. 411 《大乘大集地藏十輪經》Cbeta google app ...

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Google App Book】大正新脩大藏經第十三冊No. 411《大乘大集地藏十輪經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本 ...

佛教經典A.17 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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今欲說大方廣名師子吼。難遇難聞。汝可詣彼聽受法要。爾時勝積菩薩受佛教已。即往歡樂世界見法起佛。頂禮雙足右繞七匝卻住一面。時法起佛見勝積菩薩。知而故問。

經集部四T17 佛教經典圖書館Free digital book library online

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經號

經名(閱讀請點入)

朝代譯/作者.

721

正法念處經

元魏瞿曇般若流支譯

722

妙法聖念處經

宋法天譯

 

 

 

事彙部下、外教部全T54 佛教經典圖書館Free digital book library online

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經號

經名(閱讀請點入)

朝代譯/作者.

2123

諸經要集

唐道世集

2124

法門名義集

唐李師政撰

佛教經典A.85 No. 2876 《天公經》 sutra app store cbeta wiki《佛經 ...

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【經文資訊】大正新脩大藏經第八十五冊No. 2876《天公經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華電子 ...

經疏部二T34 佛教經典圖書館Free digital book library online

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佛教經典圖書館。線上數位電子書免費閱讀。佛法如甘露,除熱得清涼,一心應善聽,能滅諸煩惱。佛教經典功德會,釋大寬法師的座右銘: 勤修清淨波羅蜜,恆不忘失 ...

毘曇部三T28 佛教經典圖書館Free digital book library online

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佛教經典圖書館。線上數位電子書免費閱讀。佛法如甘露,除熱得清涼,一心應善聽,能滅諸煩惱。佛教經典功德會,釋大寬法師的座右銘: 勤修清淨波羅蜜,恆不忘失 ...

論疏部五、諸宗部一T44 佛教經典圖書館Free digital book library online

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佛教經典圖書館。線上數位電子書免費閱讀。佛法如甘露,除熱得清涼,一心應善聽,能滅諸煩惱。佛教經典功德會,釋大寬法師的座右銘: 勤修清淨波羅蜜,恆不忘失 ...

佛教經典A.21 No. 1340 《大法炬陀羅尼經》 sutra app store cbeta wiki ...

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【經文資訊】大正新脩大藏經第二十一冊No. 1340《大法炬陀羅尼經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由 ...

佛教經典A.21 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1279. 摩醯首羅天法要. 爾時摩醯首羅天。於天上與諸天女遊戲化樂作諸伎樂。忽然於髮中化出一天女。

佛教經典A.08 No. 230 《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義 ...

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Google App Book】大正新脩大藏經第八冊No. 230《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成 ...

佛教經典A.20 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1108b001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1108B. 救度佛母二十一種禮讚經. 納摩阿(阿喇)鴉答()喇葉. 敬禮聖大悲藏觀自在菩薩. 波答拉勝境綠色 ...

佛教經典A.26 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1527_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1527. 涅槃論一卷. 婆藪槃豆作. 沙門達磨菩提譯. 頂禮淨覺海住持甘露門亦禮不思議自性清淨藏救世諸度門 ...

 

 

 

佛教經典A.15 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0652_003.htm‎

 

 

學佛教法勇猛愛樂。若不如是好樂佛法多諸諍訟。不生供養心智慧尟薄。如是天子。心高我慢。不愛樂一切法。不親近善友。此天子。為眾所嫌。於菩提而不和合。無恭敬 ...

佛教經典A.18 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 854. 胎藏梵字真言上卷. 灑淨真言. 【◇】【◇】【◇】. 持地真言曰. 【◇】【◇】【◇】. 持香水真言曰(押紙。已下經 ...

佛教經典A.85 No. 2877 《如來在金棺囑累清淨莊嚴敬福經》 sutra app ...

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【經文資訊】大正新脩大藏經第八十五冊No. 2877《如來在金棺囑累清淨莊嚴敬福經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯 ...

佛教經典A.13 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0415_008.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第八. 隋天竺三藏達磨笈多譯. 思惟三昧品之餘. 爾時不空見菩薩摩訶薩復白佛 ...

佛教經典A.14 No. 428 《佛說八陽神咒經》 sutra app store cbeta wiki ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism.../佛教.../T14n0428.htm‎

 

 

【經文資訊】大正新脩大藏經第十四冊No. 428《佛說八陽神咒經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華 ...

佛教經典A.85 No. 2889 《續命經》 sutra app store cbeta wiki《佛經 ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism.../佛教.../T85n2889.htm‎

 

 

【經文資訊】大正新脩大藏經第八十五冊No. 2889《續命經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華電子 ...

佛教經典A.19 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

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《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 974C. 加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記. 朝議大夫兼侍御史武徹述. 佛頂尊勝陀羅尼者。一切如來祕密之藏。

佛教經典A.08 No. 221 《放光般若經》 sutra app store cbeta wiki《佛經 ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism.../佛教.../T08n0221.htm‎

 

 

【經文資訊】大正新脩大藏經第八冊No. 221《放光般若經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典 ...

佛教經典A.19 No. 923 《藥師如來觀行儀軌法》Cbeta google app ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...19/T19n0923.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十九冊No. 923《藥師如來觀行儀軌法》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本 ...

佛教經典A.14 No. 427 《佛說八吉祥神咒經》Cbeta google app ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...14/T14n0427.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十四冊No. 427《佛說八吉祥神咒經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本 ...

 

 

 

佛教經典A.03 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0181b001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. 佛說九色鹿經. 吳月氏優婆塞支謙譯. 佛言。昔者菩薩身為九色鹿。其毛九種色其角白如雪。常在恒水邊飲食水草 ...

佛教經典A.85 No. 2871 《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》 sutra app ...

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【經文資訊】大正新脩大藏經第八十五冊No. 2871《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】 ...

佛教經典A.02 No. 99 《雜阿含經》 sutra app store cbeta wiki《佛經電子 ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism.../佛教.../T02n0099.htm‎

 

 

【經文資訊】大正新脩大藏經第二冊No. 99《雜阿含經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典 ...

佛教經典A.14 No. 444 《佛說百佛名經》Cbeta google app android ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...14/T14n0444.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十四冊No. 444《佛說百佛名經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫 ...

佛教經典A.21 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1307_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1307. 佛說北斗七星延命經. 婆羅門僧將到此經唐朝受持. . 子生人。向此星下生。祿食黍。有厄宜供養此經 ...

佛教經典A.04 No. 211 《法句譬喻經》 sutra app store cbeta wiki《佛經 ...

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【經文資訊】大正新脩大藏經第四冊No. 211《法句譬喻經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典 ...

佛教經典A.21 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1265_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1265. 佛說常瞿利毒女陀羅尼咒經(并行法). 瞿多三藏譯. 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾 ...

佛教經典A.18 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0859_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 859. 供養儀式. 略有二十四法則稽首毘盧遮那佛開敷淨眼如青蓮我依大日經王說供養所資眾儀軌為成次第 ...

佛教經典A.19 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../0973_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 973. 尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀卷上. 三藏善無畏. 尊勝真言序品第一. 稽首一切薄伽梵及以東方金剛部雄猛阿[ ...

佛教經典A.15 No. 586 《思益梵天所問經》Cbeta google app android ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...15/T15n0586.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十五冊No. 586《思益梵天所問經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料 ...

 

 

 

佛教經典A.14 No. 494 《阿難七夢經》Cbeta google app android ipad ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...14/T14n0494.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十四冊No. 494《阿難七夢經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由 ...

佛教經典A.14 Cbeta google app android ipad Book《佛教在線》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../N.../0523_001.htm‎

 

 

No. 523. 佛說五王經. 失譯人名今附東晉錄. 昔有五王。國界相近。共相往來。不相攻伐。唯作善友。其最大者。字普安王。習菩薩行。餘四小王。常習邪行。大王憐愍。

佛教經典A.09 No. 276 《無量義經》Cbeta google app android ipad ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../tw.../T09n0276.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第九冊No. 276《無量義經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料庫由中華 ...

佛教經典A.21 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1311_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1311. 梵天火羅九曜. 一行禪師修述。二十八宿在天左轉。數知人犯觸之位。大唐武德元年起戊寅。至咸通十 ...

中觀部全、瑜伽部上T30 佛教經典圖書館Free digital book library online

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen-buddhist.../T30.htm‎

 

 

超過 20 佛教經典圖書館。線上數位電子書免費閱讀。佛法如甘露,除熱得 ...

經號

經名(閱讀請點入)

卷數

朝代譯/作者.

1564

中論

4

龍樹菩薩造梵志青目釋姚秦鳩摩羅什譯

1565

順中論

2

龍樹菩薩造無著菩薩釋元魏瞿曇般若流支譯

佛教經典A.08 No. 240 《實相般若波羅蜜經》Cbeta google app ...

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Google App Book】大正新脩大藏經第八冊No. 240《實相般若波羅蜜經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料 ...

佛教經典A.20 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1064_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1064 [cf. Nos. 1056-1058, 1060-1063]. 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼. 大唐三藏不空譯. 稽首觀音 ...

佛教經典A.20 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1042_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1042. 觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法一卷. 大唐特進試鴻臚卿加開府儀同三司封肅國公贈 ...

佛教經典A.21 sutra app store cbeta wiki《佛經電子書》

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen.../佛教.../1309_001.htm‎

 

 

《佛教經典圖書館。佛經電子書Sutra Buddhism Book. No. 1309. 七曜星辰別行法(自翼計者氐星不當房星當也). 一行撰. 正月十五日() 二月十五日(). 三月十五日( ...

佛教經典A.17 No. 820 《佛說演道俗業經》Cbeta google app android ...

www.muni-buddha.com.tw/sutra-buddhism-zen...17/T17n0820.htm‎

 

 

Google App Book】大正新脩大藏經第十七冊No. 820《佛說演道俗業經》; 【版本記錄】CBETA 電子佛典光碟版CD8 (Big5),完成日期:2002/01/01; 【編輯說明】本資料 ...