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佛教佛法-18 發表主題:释仁清法师:大悲咒的出世间功德(3) 佛教佛法-17
 

佛教佛法-15主題發表人:隆圆(8160266) E-Mail

释仁清法师:大悲咒的出世间功德(3) 
 
三、灭罪消业 
 
接下来,这个出世间功德的第三条:就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊,我们用六条理证来解释。能够灭罪能够消业是我们修行人,必须经过的一段,实际上,我们的修行过程,也是消业的一个过程。大悲咒呢,能够消业,能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。 
 
1、【经文】:至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒,一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫生死重罪。 
 
第一条:观世音菩萨啊,告诉在坐的众生啊,是这样说:怎样念大悲咒呢?“至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒,一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒啊,应该先诵“南无大悲观世音菩萨”,也可以再诵“南无阿弥陀佛”。最后诵大悲咒,诵大悲咒,如果你能够一天诵满五遍的话,后面一句话叫:“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪,做为一个人来讲,生死是最重要的大事情。我们还没有了脱之前,如果死了,这是极大的恶业现前。极大的恶果现前,佛在经典上讲,人有九横嘛。不该死的死了,有九种嘛。生死重罪,如果果报现前的话,就是一种横灾。一宿诵满五遍啊,这是经上讲的,应该和经上对应,所以我劝大家,如果在课下,想每天都诵大悲咒的话,有人问师父,最少诵多少遍,那么最少你诵五遍。一宿呢,就是一晚上啊,实际上古代印度吧,它往往说是二六时中,在这里用一宿来代替了,就是一晚上,实际上就是一天。实际上就是一昼夜,这个一昼夜,在古代印度叫做二六时中,怎么叫二六时中呢?就是把白天分三段,把晚上分三段,这两个加起来是六段,这两个叫二六时中。白天分三段,哪三段:叫初日分,中日分,后日分,晚上分三段,哪三段呢?是初夜分,中夜分,后夜分。金刚经上看到了吗?好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。 
 
 
 
 
 
(注:第二辑) 
 
 
 
(接上)一宿诵满五遍,为什么这里提到五遍?佛的含义,是对应佛的五部。佛经当中,把佛分为五部佛。东方阿閦佛,神通寺被盗的佛头叫什么名字?知道吗?叫阿閦佛。东方阿閦佛,属于金刚部。南方宝生佛,南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智,要是这五佛智你都圆满了,你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛,我们在修法过程中,修行的过程当中,一定要找到与佛经的对应点。你比如说我们打佛七,打佛七是怎么回事?就是念七天佛是吗?土话叫念七天佛,那为什么念七天佛呢?最主要的,是两个含义,一个含义是弥陀经上讲了,“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱……”提到了,经上提到的,我们再跟它相应,提到七了,这是弥陀经上讲的。再有一个含义,七、在佛教当中,是一个循环数。它有循环的含义。一个七两个七三个七,就像咱们的礼拜天一样。不是有个相声嘛,“下礼拜九我请你吃饭”礼拜九是哪一天啊?下礼拜九我请你吃饭,哪一天你来应供啊?所以这个礼拜就显示这个循环数了。没有礼拜九,礼拜九是第二个礼拜二了,非要等礼拜九,这顿饭就永远吃不上了。说到阿凡提,阿凡提是伊斯兰教里一个智慧的化身。他有很多故事。有一个财主考阿凡提,财主拿着一匹布,到阿凡提那里去染布,财主说,你给我染布,染完了我大大有赏。给你好多钱。阿凡提就说:你想染成什么颜色的呢?财主就说,不是红的,不是黄的,不是蓝的,不是绿的,不是白的,红黄蓝白绿统统不是。阿凡提说:好办,很好办,那么,你把订金交上吧。“那我什么时候来拿呢?”那意思是,我看你什么时候能做出来。“不是星期一,不是星期二,不是星期三,最后,也不是星期天,到这天,你来拿吧”。这是个智慧的笑话。所以七在佛教当中,是个循环数,这个我们到后面还能讲到。在具体修法的过程中,还能讲到这个七。在这不展开了。为什么要诵五遍,就是要对应五方佛。同时对应五佛智,如果一个人同时具备了五佛智,那你就是一个完美的佛果。 
 
“一宿诵满五遍,除百千万亿劫生死重罪” 百千万亿劫生死重罪,就是说,我们过去,曾经造过很大的恶业,这一生当中,因缘成熟的时候,可能横灾而死,不管什么因缘。由于你诵了大悲咒,每天能坚持诵五遍的话,百千万亿劫都能给你消了这种业。消了百千万亿劫这种横死的恶业。不会再横死,不会再恶死,就是这个含义。这是一条理证。 
 
2、【经文】:若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。 
 
第二条理证,我先念完,再解释。“若诸众生,侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭,若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢,然始除灭,今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭,一切十恶五逆,谤人谤法,破斋破戒,破塔坏寺,偷僧祗物,污净梵行,如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽”“灭尽”就是前面列举的那一切,统统灭尽了。没有了。哪一些呢? 
 
先解释名词。“侵损”。侵和损,是两个不同的概念。侵是侵占、霸占、欺骗、偷盗等等。头几年,齐鲁晚报上登了一条消息,成都昭觉寺,那是个密宗道场,黄密道场,密宗道场经常点灯,酥油灯,香油灯,经常举办佛事,法会,他们有这项服务,黄教喇嘛是汉族人,有一个老喇嘛,在那里负责点灯,10块钱一盏灯,你交上10块钱,我就给你点一盏灯,让大家积累福报,开显智慧。点灯的功德很大,在这里不展开讲了。报上登了个什么消息呢?那个喇嘛一天收了1200块钱的,就是12张100元的,假钱。一个小伙子,老是排队老是排队,变换着不同的方式,老是点灯,拿100块钱放上,说是我点一盏灯,那个老和尚就找给他90块钱零钱,点上一盏灯,一会儿又来了,人很多嘛,我再点一盏灯,又找给他90块钱,又点了一盏灯,那天,他收了1200块钱的假钱。最后交账了,才知道是假钱。报上简单介绍了一下这个法师,16岁出家,没有社会经验,但是寺院有规定。什么规定?谁的失误谁补偿。这个老和尚说,一个月的单金是120啊,土话说就是工资,就是补助一样的。一个月发120元零花钱,那1200块钱,十个月,去补,补偿这个钱。他这种行为就是欺骗,欺骗就是侵损的一个方面。它是一种善巧方便。这个损,是损毁、损害。比方说恶意的打碎东西,焚烧寺院,拆墙啊,砸寺啊,破坏佛教的经像啊,这个统统都是侵损。 
 
“常住”。一切众生,不管是谁,如果你侵损了常住的饮食财物,怎么样怎么样……“常住”,一说常住物,大家都知道,是寺院的东西。常住应该用四个方面来分析:一、常住常住;二、十方常住;三、现前常住;四、十方现前常住。后面都带上个“物”字,就是:常住常住物;十方常住物;现前常住物;十方现前常住物。这个常住常住物是什么呢?你比如说寺院的大雄宝殿,寺院的僧人住的房子,或者属于寺院的土地,这些,你只能去用,不能去分,更不能当做自己的东西去买卖。不能去卖,僧人也没有这个权力。你只是用,用的谁的?用的十方如来的。那是佛的家产。僧人有个寺院住,感激佛陀,感激护法菩萨们,给提供了这么个修行和安住的道场。不能把这个地方,当作自己的东西。这是常住常住(物)。 
 
第二是十方常住。十方常住是什么意思呢?在这举了一个例子,比如说,供养僧人的饭,僧人吃的饭,是大家凑的,大家供养的,它来自于十方,它的体性:体通十方,唯局本处。什么含义呢?寺院的米面油,所有一切吃的用的,它是所有僧人的,不仅仅是这个寺院僧人的而是所有僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人,我们这个寺院的吃的,也有人家的一份儿。就是突然间他现前了,突然间他来了,你马上得要给人家一份儿。有人家一部分,有人家这一份儿,叫体通十方。唯局本处呢,是说,仅仅是我们现前人在用。现前在用,并不是我们每一次吃饭,都要给台湾的法师留出一份来,不是。但是我们每次吃饭都要念供,都要上课。在吃饭之前要打板,突然之间来了个外籍的或外地的僧人,坐下,有你一份,马上给你一份。因为这个饭本来就有你的一份,这叫体通十方,唯局本处。我们在某一个寺院开饭,那么,限于某一个寺院的僧众,谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板啊?打板是过堂啊,我们吃饭也是上课。要给人家诵经,回向,要出食,要供养,要打板。打板就是让来挂单的僧人,或是让上这里来吃中午饭的僧人,来吃饭。要来,打板了,集中了。这是第一。 
 
第二,就是让看不到的有缘众生,来吃。因为是相对固定的时间,因为佛陀过去,曾降伏过很多的护法,其中有一个护法叫大鹏金翅鸟,有一个护法叫罗刹鬼子母,我们在早上中午吃饭的时候,出食有一部分是它们的,这是佛陀许下的诺言。你像大鹏金翅鸟,它天生吃龙,大鹏金翅鸟很大很大,它最爱吃海里的龙,它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。因为“南阎浮提只容一足”,只能容下它一只脚,一只爪子。那个大的大鹏金翅鸟是这样讲的。当它想吃龙的时候,两翅一扇,咱说那个东海啊,南海啊,水就向四下里分,龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了,龙和鱼鳖虾蟹不一样,鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多,龙的数量还是有限的,就求到佛了,说:你救救我的家族吧。这个鸟是他的天敌,这个吃法,不长时间,龙就绝种了,那怎么办?释迦佛就把自己的袈纱抽出一绺给龙王:“回去,你把你每一条龙的后背上,都拴上一缕,分开,一缕一缕的”。据说这个龙你要是现在真看到的话,它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐,实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下,那个大鹏金翅鸟想吃龙了,一扇,水就向两边跑,也看到龙宫了,就找不到龙在哪里。找不到了。但大鹏金翅鸟它这个果报啊,也非常大,就是说,它有很大的神通。它后来,知道佛陀在保护龙族啊。没办法了,它也去找佛陀去了。它怎么找佛陀,它说:佛陀啊,你是不是把那个龙都给保护起来了?佛陀就说了,杀生是罪业啊,是堕落之因啊。大鹏金翅鸟就说了:佛陀啊,你讲的这个道理我懂,但是呢,我就吃那玩意儿,我不吃别的,天敌嘛。你说我不吃它我吃啥?你不能救了它,让我死啊。这个佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚,讲这个嗔恨,讲这个恶业,讲这个果报,讲了以后呢,这个大鹏金翅鸟明白了,但我还要吃饭啊。“要不这样吧,我让我的弟子,吃饭的时候,给你搞一份饮食。你到我弟子那里吃”。所以后来很多佛弟子,在早上和中午吃饭的时候,都要出食啊,有大鹏金翅鸟的一份,通过咒力的加持,大鹏金翅鸟吃起来比龙都香啊,甘露啊。龙嘛,就是肉嘛。吃龙肉,民间要是一说吃龙肉,那厉害了,咱这个呢鸟吃龙肉,它是天敌嘛。通过咒语的加持,我们僧人除出去那个食啊,大鹏金翅鸟吃起来比龙都香,就是说它变化成一种甘露。从那以后呢,大鹏金翅鸟就发愿护持佛教。所以大鹏金翅鸟也是佛教的一位护法。 
 
还有一个是鬼子母,这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢,鬼子母天生的,就爱吃小孩儿。咳,这个东西你看。她吃谁的小孩儿呢?不吃自己的,吃人家的。所以很多信众就开始找了。这也是佛经上的故事。找到佛了,佛施展神通力,把鬼子母最小的一个孩子,给藏起来了。佛那个神通很大嘛,藏起来,这个罗刹鬼子母,她是个罗刹嘛。鬼子母,她叫鬼子母。那么找不到自己的孩子了,哎呀痛哭流涕啊,痛不欲生。找佛了,佛啊,你求你帮帮忙吧,你给我找找我的小孩儿吧,我可不能活了。佛就说了,你好多好多孩子,五百个孩子啊,你丢一个,没事的。可不行,孩子是娘身上的肉啊。然后佛就说了,你有五百个孩子,你丢一个都不行啊,人家一个孩子的,两个孩子的,你抓来就吃啊。人家痛苦不痛苦,这鬼子母一听,哟,这是佛给藏起来了,然后就跪下忏悔,问佛,我怎么办?就是说,佛给她讲道理,让她断了杀生这个恶业,同样,我们在出食的时候,也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候,要打板,一打板,所有有缘的都来,假如说你不打板先吃了,原则上是一种盗取。就是这个含义。 
 
接下来讲的是“现前常住物”。这个常住有四种嘛,第三种是现前常住物。为什么这样分呢?让你们知道啊,僧物啊,哪一类,它各有什么特点。你们再去寺院,或者参学的话,修行的话,或者帮忙的话,掌握住分寸了。第三条是现前常住,现前常住呢它这样讲的:此物唯施此处现前僧。所以它叫现前常住物。你像我们受戒的时候,有一个老太太,她这个腿不好啊。坐着轮椅,然后命令她的家人,好几个孩子嘛,共同发心,拿出来一部分钱,你说给我们买的什么呢?700个僧人受戒嘛。应该是600个僧人,当然还有些增戒的,还有年龄大一些的。当时我们那个戒场僧戒是700人左右。每人一份儿,每人一份儿。就是现前僧有,那么不在场的人,可能就没有了。这个你看发心供养哪一些僧人,就只供养现前僧人。当时在场的人。你说她买的什么呢?口香糖。一人一块口香糖。一人一块口香糖,这也是他们的发心啊。这个老太太很聪明啊。很聪明啊。我们刚刚受戒,从戒场上下来,一人一块口香糖。东西不大,发心非常纯正。她供养的全是新戒比丘。她这个功德厉害了。人家就是发心,这里有多少人,我就供养多少人。还有一种它叫现前常住物。哪一种呢?你比方说,有一个居士啊,到寺院去发心,就问了:他说师父,你这个寺院有多少僧人,这个师父说:我们这个寺院啊,常住的就十个僧人。那好了,一人一个棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人,所以这叫现前常住物。 
 
第四条就是十方现前常住物。十方现前常住物,这个十方现前常住物,我举一个例子你们大家容易理解了。你比方说,我死了。我死了啊。比方啊,现在还不能死,还有很重要的东西要讲。我死了以后啊,我的东西留下来了,留给谁呢?是留给僧人。每一个僧人都应该有份儿。但是呢,是当时在场的僧人去分。因为我这个东西本来就是十方的。知道了吧,和刚才那个第二条不一样。第二条讲的那个吃的,那个穿的,是体通十方,唯局本处。你比方说,有一个居士,扛了一袋子大米,给这个寺院,那么这个大米是谁买的呢?是这个信众买的。这个信众个人的东西,供到寺院里。如果,我死了,留下遗物,也是应该寺院来分,但是本来我这个东西是十方的。和那袋子米不一样,那袋子米是个人的。所以说刚才那个叫十方常住,我这个叫十方现前常住。十方现前常住,就是当时在场的僧人在分。可是呢,它这个特点也是体通十方,唯局本处。所以常住物,大体上分这么四种。我们要知道,任何的寺院里的东西,僧人的东西,它都属于常住物,僧物。如果是我们侵吞了,欺骗了,霸占了,或者是损毁了,统统要照价赔偿,并且是极力的忏悔。如果你是恶业现前,故意去做,那么这个业障有多重呢?后边说了:“千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭”这个业障就这么重,果报就这么厉害。“千佛出世不通忏悔”。这个不通忏悔是什么意思呢?如果你做了,恶意地做了,从现在开始忏悔,一直忏悔到一千尊佛都出世了,你还没有忏悔清净。就这么重的恶业。我们先不要说一千尊佛出世有多么长。我们所能知道的,弥勒佛是未来佛,释迦牟尼佛走后,继承佛位的是弥勒佛。这段时间有多长呢?按人间的这个时间来算啊,弥勒佛应化世间成佛,离我们现在还有56亿7千万年,不是秒啊,是年。56亿7千万年是我们知道的弥勒佛出世的时间,假如说一千尊佛出世的话,大体上你就乘上一千倍,有多长时间了。那么,用这么长时间都在忏悔,都没有忏悔清净,说明这个侵损十方常住物的罪过极重。为什么呢?因为常住物有两大特点,第一个特点:僧人的物品,往往非常简单,就那样的,就那些,吃的用的住的,非常简单。你像我,背起包来就走,那就是我的家。背起包来就走,所以,有时候很多人提醒啊,师父你怎么样怎么样,我说,放心,我很有安全感,这个安全感哪来的呢?就是穷得很安全。如果说骗子骗我,没用,最多是饶口舌,骗我骗不了钱去。一方面,僧众之物比较简单,如果,你骗了,坑了,损害了,他可能当时就没有其他用的了。主要是扰乱了僧人的道心,断了他修行用的资粮,因为修行人,他的一切的东西,一切的物品,都是为了修行而备的,不是为了贪求世间的娱乐而备的。如果说,你断送了他的吃的穿的,他最基本的生活用具的话,你动摇了他的道心。断了他修行成就的资粮,何况这个僧物,体通十方啊。所以说这个罪过是相当相当严重。因为,我们在过去生当中,是否做下这种罪过,我们谁都不知道了。那么曾经做过怎么办?或者是在得闻佛法之前做过了,我得闻佛法以后知道了,要忏悔那怎么办,难道就真的没有可忏悔的方法了吗?这里就介绍的大悲咒,经文是这样的:“今诵大悲神咒,即得除灭”,如果说你用大悲咒来忏悔这个罪过,那么你这个罪过它就能灭了。这个恶业就能消了,为什么呢?底下有个解释,“若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢,然始除灭”,你要对十方佛,十方菩萨,十方僧众来忏悔,来忏谢,他们都现前来给你作证,都在场,你这个罪业才能慢慢消除了呢。后面说了:“今诵大悲陀罗尼时”现在诵大悲神咒的时候,十方师即来为作证明啊。十方师即来为作证明啊,一切罪障悉皆消灭。一切罪障悉皆消灭,就是这个罪障全都清净了。诵大悲神咒是十方如来都来,有两个理证我们已经举过了,第一,大悲神咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。那么你诵大悲神咒,肯定感动他们也现前,这是他们的体性的表露,也是过去九十九亿恒河沙诸佛如来的体性的妙用。所以我们一诵大悲神咒的时候,过去九十九亿诸佛都现前,这是第一个理证,还有一个理证我们也讲过了。就是诵大悲咒,临命终的时候,十方诸佛皆来授手。什么意思?你诵大悲神咒,就是感动了十方诸佛菩萨现前,为你加持,为你作证。所以说,我们用大悲神咒来忏悔这种恶业的话,同样感得十方如来、诸佛菩萨为你作证,这样,你才能够忏悔清净。这是他的道理,这样从前到后,咱们贯穿起来就知道为什么是这样的。一切罪障悉皆消灭,就是一切都消灭,忏净了。 
 
后边进一步举了一个例子:一切十恶、五逆,十恶是一个,五逆是一个,谤人谤法这是一个,破斋破戒这是一个,破塔坏寺这是一个,偷僧祗物这是一个,污净梵行这是一个,然后后边总结,如是等,一切恶业重罪,悉皆灭尽。经上的话,是圣言量啊,经上的话,是佛说的,佛说的那个意思,叫圣言量,懂不懂? 
 
悉皆灭尽是全部能够消除的清净,哪一些呢?“十恶、五逆,谤人谤法,破斋破戒,破塔坏寺,偷僧祗物,污净梵行。”十恶大家知道吧?十恶啊,就是十种恶业,上午讲了,业分三种,一种是善业,一种是恶业,一种是不计业,也叫无计业。善业先不说了,就是这个恶业,恶业是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事,里面是什么内容。在这里是这样讲的,身三业,意三业,口四业,加起来是十种,这十种。十种恶的,对众生不利的,是堕落之因的,统统是恶业。身三种是杀、盗、淫,身啊,所造作的,杀生啊、偷盗啊,淫欲啊,这是杀、盗、淫,当然,在家人它叫不邪淫,出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。 
 
口四业呢,一个是恶口,恶口就中污辱人,粗话,给人家下不来台的一种语言,结一些冤仇,激发人的嗔恨心,是这样。再一个呢,是两舌。两舌土话叫什么?你们叫嚼舌头是吧?嚼舌头也比较“雅致”一些,那个“拉拉板子”,那个“拉拉板子”是两舌。这个两舌就是挑拨离间,制造一些矛盾,引起一些误会,特别是在修行人中间,如果你要是挑拨离间,往往引起僧团的不和合,或者修行人的嗔恨,造些恶业,僧团破坏,是这样。恶口两舌,再一个是妄语,妄语上午我们提到了一点,就是说一些跟实际情况不符的话,就叫妄语,妄语嘛,又分大妄语和小妄语,佛教最注重的,必须要禁止的,就是大妄语。 
 
上午说了嘛,举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”、“你要说我是阿弥陀佛再来,今天晚上我就往生了啊”。实际上他的意思就是,我告诉你我是阿弥陀佛,但我没这样说。是不是,说这个话那个人啊,非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾,是吧。这是一种大妄语啊,一般这个小妄语有一种情况是开许的。开许嘛,就是可以做的,可以做的。有很多高僧大德啊举到一个例子,经常引用啊。比方说有一个猎人啊,打了一只兔子,那只兔子受伤了,还没死,跑到你跟前了,跑不动了就藏起来了,你无意间看到了,那这个猎人追过来就问啊,你看到我那个猎物了吗?如果你如实的说,看到了,就在那个草垛的底下趴着呢,这个兔子就没命了,是吧?如果你不这样说,只能是两种,一种是小妄语,一种是不说话。对不对?不说话可以,可是假如说这个因缘不允许你不说话,必须要说,那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说:跑远了。追吧,还能追上。你再给他追加一句话:它可能在那个拐弯的地方等你。他就狠追嘛,实际上是骗他嘛,对不对?或者说我没看到,你就是没看到也是妄语嘛。这一类的妄语啊,根据佛教的慈悲精神啊,是可以开许的。是可以开许的。戒和律当中啊,有一些轻微的东西,是可以开许的。 
 
讲到妄语的时候啊,我们很多佛教徒有感慨,特别是做生意的。“师父啊,现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为啊,这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人,就是事业很大很成功的人,他确确实实通过诚信做起来的。你像很多的大公司,如果你做生意不守诚信的话,人家没人和你共事了,你做不到这么大。所以真正的生意经,不是打妄语打出来的,这个大家一定要正确地掌握啊。也许小小的妄语没有引起一些不良后果的话,善巧一点的语言是可以的。善巧的语言,你像我们兴隆寺建寺期间,打个皈依啊,领着大家念个佛啊,传统的法会做一做啊,很多信众就从他家里走,去寺院,走到半道上别人就问了,你上哪儿啊?他婶子,你上哪啊?他婶子就说了,我上俺妹妹家去。上她妹妹家去,后来给我重复,我也感到好笑啊,到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者,一个记者,那次我在一个地方讲经,讲完了以后,那个记者非常无耐地就说:师父,这次差一点点来不了了。我说后来你怎么来的?他说:我搞了一个美丽的谎言。我说,谎言都是美丽的。就是说他骗他领导,或者说他出发了,有个采访任务等等,记者来听我讲法,说这个谎言嘛。一般都是美丽的,但是我们一定要掌握一个原则,一个什么原则呢,不能是害人的,也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧,一定要掌握。口四当中还有个绮语,这个绮啊,从字面上讲它是一种带花纹的丝质品,绸缎,引申义是什么意思呢?就是美丽的、美好的,上等货。懂不懂,不绮语,在佛教当中怎么认识他呢?就是不阿谀奉承,不拍马屁,不说些过为的话,不捋把人。(土话:拍马屁) 
 
我见过好几个事例啊,就是被绮语的人,送入地狱了。在这举,我不说姓什么,说了,那个姓什么的就骂我。不说,可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂,我一般不说姓。最多我叫他个XX。好了,今天咱再说叉叉吧,可以把他看作一个人。第一个叉叉好绮语,好捋把人。第二个叉叉修行很好,念佛三十多年了。念佛三十多年了,第一个叉叉开始缕他了:啊呀你啊,你真是菩萨再来啊。你知道你为什么是菩萨再来吗?因为如果你不是菩萨再来,能念几十年的佛吗?这是他的个理由,慢慢慢慢,越说越多,越捋越姿(注:高兴),越说越高兴,最后那个第二个叉叉自己就开始说了:唉哟,我感觉我自己也像观世音菩萨。最后就是做梦也是观世音菩萨,睡觉也是观世音菩萨,一闭眼也是观世音菩萨,最后慢慢慢慢现在中邪了。绮语嘛,美丽的谎言。有一个人诵金刚经,诵着诵着,有了觉受了。就是产生了一种觉受,有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。就说,我做了个梦,怎么样怎么样怎么样,另外一个就给他印证了:“啊,好,好,好”。好好好就是绮语了,因为他是向你求证啊。他的境界而已,你故意去夸大,去宣传,对方可能就去执着,去贪恋,坏了。我又做一个什么梦,“好好好这说明你什么什么,怎么样怎么样”,一捋,她认为自己一是根基厚,二是修得好,没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了,疯了。疯的这个是个女的,不说是哪里人了,就说这个绮语啊,非常懊恼。就说佛教当中这个绮语啊,还有一个层面的含义,哪个层面呢?是淫荡之语啊。淫荡之语啊,在修行人当中传播淫荡之语,非常容易动摇人的道心,无论是在家的还是出家的,就是这个含义。 
 
这是口四了吧,还有意三。意当中有三种恶业,一个是贪,一个是嗔,一个是痴。这个贪啊,是贪恋,执着某种东西,想把它据为已有,升起了一种贪恋。女众啊,看到人家耳朵上挂的那个琅当(注:耳环),她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊,看到人家手上戴的那个圈圈,她就嫌她丈夫没本事,没给她弄个更大的。印度人弄的大,印度人打一个鼻环,这我在别处也讲到了,打一个鼻环,在这里打一个洞,唉,老大,那种。咱国内的很少啊,所以说贪欲世间的娱乐,贪欲世间那个享受。民间有句话:人心不足,蛇吞象。人心不足啊,就像那个小蛇想吞掉大象一样。差别极大,但是他就想做。头几年看到了一个报道,什么报道呢?一个部队上的一个会计,一个女的,贪污挪用公款三千万,逮住了,然后中央台播的记者就问她了,你这么年轻,又是部队上的一个人,素质这么高,为什么能挪用公款三千万啊?她也不回答,然后这个记者啊,采访她就说:如果不发现,如果不破案,你是否还会再做?她说:可能还会做。可能还会做。民间有一句土话,叫:小车不倒继着推啊。人心不足蛇吞象,这个贪。嗔嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨,他自己不行,不允许你任何人行。他自己不行,不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有,一个高僧大德说过这么句话:末法时期,末法时期,五浊恶世的末法时期,慈悲心是最强有力的武器,应该是这样说。嗔恨啊,我们不能要,特别是修行当中,嗔恨是一种业障,是一种造恶业的因。嗔恨呢,容易造恶业。修行人嘛,你不要互相攀比,你各人修各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样,我跟谁谁谁比怎么样,我跟谁谁谁比又怎么样。很多人啊,不要攀比,不要嗔恨,不要嫉妒。 
 
十恶业当中,第十条恶业是愚痴。这个愚痴是一种表现形式,它的体性是无明。人为什么犯罪,为什么贪,为什么嗔,就是无明当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中说,问阿难啊,说:阿难,十恶业当中,哪一种恶业最重啊?你们能知道吧,话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说:杀业很重,你想让一个人永远杀生,可能吗?阿难说:不可能。因为什么呢?他要休息啊。恶口很重,想让一个人永远地骂人,可能吗?不会啊,他睡觉啊,他要吃饭啊,嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重,为什么呢?只要你没开悟,只要你没有了脱,你就被无明遮障着,只要有无明,就刹那刹那的一切行为,都将会是恶业,这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢?怎样才能冲破这个无明呢?我们唯一的一条道,就是多看经,多听讲,实修,消除业障,开显智慧。当我们见性以后,好了,无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶,是吧。十恶知道了吧?身三,杀、盗、淫,口四,恶口、妄语、绮语、两舌,再就是意三,贪、嗔、痴。这是讲的十恶业啊。 
 
再接来是讲这个五逆。这个五逆大家听说过没有?五逆啊,是五种极重的恶业。它被世间所不容。在佛经当中更是认为,犯了五逆重罪的人,将会堕落到无间地狱。它比地狱还要重,无间地狱和地狱啊有个比较,在这里咱们不展开了,光知道五逆是什么就可以了。五逆啊,五条,第一条是杀父,杀父就是杀自己的生身父亲或者是养父。第二条是杀母,这个很容易记,很容易理解。佛经当中有一个典故啊,就是阿阇世王,是频婆娑罗国王的孩子,这个阿阇世王,为了夺取王位,在提婆达多的教唆下,把他爹,频婆娑罗国王关到七重监狱里,最后饿死了,他那是一种业果,报应现前了。五逆重罪当中,杀父是一个杀母是一个,杀养父养母是一样,那么同样,杀而未遂还是,根据他这个杀的程度不同,他这个五逆重罪犯得也不同。你比方说,不杀生,是连蚂蚁都不能杀,苍蝇蚊子都不能杀,但是呢,我们杀人和杀苍蝇蚊子啊,罪过不完全一样,虽然都叫杀生但是罪过不完全一样,如果你杀了一个阿罗汉,那就叫五逆重罪了。那罪过更重了,是这样的。是有所差别,但是同样是杀生的范围。五逆重罪当中第三条是杀阿罗汉。阿罗汉啊在头午我们已经讲了,什么是阿罗汉。阿罗汉就是圣人,有的经典上也把五逆重罪翻成不杀圣人。不杀阿罗汉,杀罗汉,也翻译成杀圣人。是这个含义。阿罗汉啊,我们现在很难见到,这个一般的佛弟子不容易犯了。底下那两条啊,就是容易犯,哪两条呢。 
 
第四条出佛身血,事相上的出佛身血,有一个典故。释迦牟尼佛有一个弟子,叫提婆达多,既是释迦佛的堂弟,又是释迦佛的弟子,提婆达多在修行过程中,看到释迦牟尼佛受人尊敬,受国王大臣的恭敬、礼拜、供养,他心生嫉妒,贡高傲慢心起来以后,他也想被人供养、恭敬、礼拜。但是呢,那时有佛在,他的弟子呢,虽然同样受到广大信众的恭敬、供养,但是有佛在,佛为主,何况自己一个人的修行啊,因缘啊,统统都不一样。那么提婆达多不满足,要杀老佛当新佛。在这之前呢,他认为自己不被人礼拜供养,或者是不被人恭敬的话,可能是因为自己没有修行啊,他就向释迦牟尼佛啊,求学神通,释迦牟尼佛啊是个圆满佛智的人,没有答应他。后来提婆达多向阿难、目犍连去学神通,没有得到开许,最后,提婆达多到了外道一个仙人那里,学了一部分神通。学了一部分神通以后啊,他就观察阿阇世国王和那个频婆娑罗国王他们父子间的这种恩怨。然后用他的神通挑拔这个阿阇世王,让这个阿阇世王啊,把他父王,频婆娑罗国王关到那个七种围栏里了。阿阇世王,信了提婆达多的教唆,并且是以国王的身分全力供养提婆达多,提婆达多有了财力,他拉拢了很多僧人,离开了释迦牟尼佛。并且是建立了新的僧团,制订了新的所谓的戒律。 
 
佛经上讲,他制订了很多的伪法律。就是伪戒律,所谓的伪戒律是什么意思呢?比方说释迦牟尼佛说:三皈五戒当中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吧。那么提婆达多为了表现他比佛能,他比佛厉害,他比佛这个戒律更严格,他让他的弟子啊,晚上在树下坐,不睡觉,并且是日中一食,并且是不吃油盐。释迦佛制订那些戒律啊,是为了了脱而设的戒条,那是了脱的保证和修行的基础,可是提婆达多他搞的这些伪法律呢,是为了表现自己,而制订的很多的戒条。最后呢还不满意,就放这个狂象,让狂象去冲撞释迦佛。因为释迦佛他是佛的一种修行啊,内证的修行的功德很高,慈悲心很大,所以那个狂象,当跑到释迦佛跟前的时候,那个狂象的心态平和了,马上不疯了,站在那里很安静了,就是说谋害释迦佛的行动啊,落空了。最后是提婆达多亲自出手,在一个悬崖上设置机关,推下了一个石头,砸破了释迦牟尼佛的脚,这是出佛身血的历史典故。佛经上的历史典故。 
 
到最后,提婆达多是怎么死的呢?因为释迦佛他应世,他有他教化众生的因缘啊,这是由众生的福报所感召啊。佛陀有很大的证量,很大的神通。没让提婆达多害死,提婆达多最后搞了一种药,把这种药藏到他的指甲里面,去假装给佛陀顶礼啊。那时候佛陀和他的弟子都是赤脚啊,他给佛陀顶完礼以后,把两个手抠住释迦佛那个脚,要抠,经上有句话:佛的脚啊,坚如磐石,抠而不动。他抠抠使劲抠,把自己那手指头抠破了,那个药就顺着他的血液,流到他身体里边了,他自己知道,马上感觉到不好,坏了,那个意思,佛啊,我这一辈子想害你都没有得逞啊,心生一种忏悔心,就是临死的时候,生了一种忏念啊,那意思是南无佛。南无佛没有说完,大地裂开一条缝,生陷地狱,生陷地狱就是活着堕落到地狱里面。这条缝啊,玄奘法师有记载,这就是事相上的出佛身血。佛啊离我们远去了,阿弥陀佛在西方,未来佛尚未到,我们这种形式的出佛身血很难做到了。 
 
我们怎样正确理解出佛身血这个罪过呢?《大宝积经》当中说了:“诽谤三宝者,等同出佛身血”。诽谤三宝者,等同出佛身血。还有一个,就是恶意毁坏佛菩萨经像者,等同出佛身血。恶意毁坏佛菩萨经象这个在我们佛弟子家庭当中时有发生,比方说,两口子有一个信佛的,另外一个不信,如果你掌握不住善巧,如果你没有处理好关系,极有可能发生矛盾冲突,一旦升华到一定的程度,那么对方可能就给你把你供的佛像给你砸了,把经书给你撕毁了,是嗔恨心而做。这样的话就是等同出佛身血。这个呢,不再举例子,这个呢,有,现实生活中有。让大家注意就行了,不供佛像,照常念佛。不供佛像,照常拜佛,不烧香,烧心香,统统好。只要掌握住善巧,你能够提高。不让你的对方,你那一半,去造恶业,这就掌握了善巧了。能够利益你的家人嘛,所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要执着这一点。 
 
讲刚才那个,诽谤三宝者,等同出佛身血,这个诽谤三宝的人啊,很多很多,诽谤佛的,诽谤法的,诽谤僧的,佛在世的时候,都有人诽谤佛。再举一个例子:释迦佛在世的时候,他创立了佛教。很快僧团就壮大了,然后发展了很多信众,那么当他讲法的时候,很多国王大臣啊,包括很多信众啊,都去云集啊,都去听,空中也有佛菩萨的显现。这对其他外道啊,是一个很大的冲击。那么其他外道啊,就是嫉妒、嗔恨,然后收买了一个妓女,破坏释迦佛的形象。古代印度啊,他们穿那个衣服,是一块布,缠到身上,他里边不穿内裤,没有内裤,释迦佛在世的时候都是这样的。所以这个妓女呢,就用一个木钵,那个钵知道吧?就是出家人吃饭用的那个东西,盛饭的,叫钵,钵有好多种,不展开了,其中一种木钵。这个妓女把这个木钵啊,用个绳子拴到肚子上,然后就是穿上那个衣服,缠的那个布就是穿上衣服。就到了释迦佛讲法的那个会场上了。释迦佛正在讲法,这个妓女到了以后,大喝一声:“你还在这儿讲法,你先处理一下咱们的孩子吧。他快要出生了”。并且说:我腹中之子,“确是释种也”。我肚子里这个孩子,确实是你的孩子。释种嘛。她这一喊,一片喧哗,很多信众对佛失去信心了。那个意思是,噢,你说得这么好,原来你是这么个人。我们不听你的了,很多人对佛都失去信心。那时候佛很年轻嘛,刚讲法不长时间。有一个天上的一个护法,具大神力啊。他知道这是个假象,是个圈套,就用他的神力,变做一只小白鼠。钻到这个妓女的怀里,咬断了系木钵的绳子。这时候那个木钵啊,应声坠地,乓乓乓,掉下来了个钵,释迦佛的弟子,就近一看,啊呀,你好歹露馅了。马上举起那个钵来就说了:“大家看,这就是她的孩子”。暴露了嘛。所以说,这是个非常明显的诽谤佛的一个实例。这时候,同样,大地裂开,这个妓女,堕落地狱。这是诽谤佛的一个实例。并且还有啊。诽谤法的更多。诽谤法的更多,不再讲了。诽谤僧的也很多,实际上很多假的僧人败坏了真僧人的形象。 
 
古代很多高僧大德啊,相当了不起,举过两个例子啊。在这里再给大家介绍,佛教的资料上能查得到。过去有一个修行人,在一个山上,一个山洞里住着。静坐呢,修行,他自己一个人生火做饭,自己提水,他这个水来自于另一个山头。从他这个山头到另一个山头,要经过一个悬崖啊,一道悬崖,这道悬崖啊,中间躺着一座独木桥,就是一棵树。不很粗的一棵树,过一段时间啊,到对面去提水,然后回来静修。过一段时间啊,要去到对面去提水。可是突然间有一天,他要去提水的时候,他发现,独木桥上多了一个东西。多了个什么东西呢?就是一只鸭子,一只鸭子啊,这只鸭子是活的,还经常站起来挪挪步,挪挪步又趴下。在这个桥上,独木桥嘛,很窄。这个鸭子呢,他看出来了,是一个瘸腿鸭。他马上这样认为,我出家之前,曾杀过一只瘸腿的鸭子,哎哟,我的业报现前了,这鸭子是不是来讨债的呢?资料上就这样讲的,他说,我愚痴,我不懂,我杀过人家,即使是这个瘸腿鸭子来讨债,我不能再杀它了。如果这个鸭子在中间,不走,我从这个独木桥上过的话,鸭子就受惊,会跌到悬崖底下,必死无疑。那我等它走了吧。又过了几天,再一看,鸭子还没走,就在独木桥中间趴着。但是他知道,我要持佛之戒律,不杀生啊。我要从这里一吓唬它啊,或是从这一过去以后,这只鸭子必然跌到山涧里面。我不能再杀生,要持佛的戒律,所以他就等,又过了几天,再一看,鸭子还在,鸭子活得好好的,你看,他受不了了。最后这个出家人就渴死,他也没有过去提水,就渴死在这边。这个,在家人是做不到的,不是大修行者也做不到的,不是真佛子也是做不到的。 
 
还有一个出家人,印度的。印度的妇女,好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊,项圈啊等等都有,所以有个僧人在村里托钵了。这个家的女主人啊,正在梳洗打扮。一回身啊,就给这个出家人,给了点吃的,她一回身,可能她这个衣服长,就把她梳妆台上一个珠子啊刮下来了,刮下来了那个珠子就滚啊滚啊上外滚,他家里养的鸭子养的鹅,以为是好吃的,就吐噜吐噜,这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了,那个鹅把她的珠子吞掉了,可是这个女主人没看到。那意思是我给你饭了,你可以走了,我不供养了嘛。她在继续梳洗打扮,回过头来,找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了,起了疑心了。为什么呢,没有别人,就你和尚来了,你和尚要饭就要饭吧,为什么偷我的珠子?不得了了,不会让你分辩,马上就喊、就叫,把邻居,把她家的男主人,统统叫来,叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话不说,然后搜身,没搜到啊,他们就认为,噢,他这个手段很高啊,转眼就不见了,还搜不到,搜不到还不承认,不说话。怎么办?打,让他招,棍棒相加,就打,打得头破血流。鼻子也流血,他在农院吧,家里的鹅啊就咕哩呱啦来凑热闹。出家人这个血啊,淌到地下,鼻涕啊,嘴里的东西淌到地下了,那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊,正在气头上。一棍子就把这个鹅敲死了,敲死了以后,这个出家人就说:慢着,你不要再发威了,你那个珠子,我确实没拿。他们一看,哟,你发话了,打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢?这个出家人说,那个鹅啊,吃到肚子里了。这个主人不信啊,刚才那么打你你不说,现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里。那个主人就说,走,把那个鹅肚子剖开,咱们检查一下。马上把那个鹅肚子剖开了,剖开就在它那个肚子里找到那个珠子了。然后就问,你刚才为什么不说?出家人说了,这个鹅啊,它不知道是颗珠子,它可能认为是个食品,它就给咽下去了,假若说你打我的时候,我说是被这个鹅吃掉了,你为了取这颗珠子你也要杀死它。这是必然的,对吧,所以我不敢说,我怕你杀死它。你现在为什么说了呢?现在这个鹅已经被你打死了。不是因为我啊,这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了,所以我就敢说了。它死了,你再扒开,就扒开了嘛。这就是一个普通的出家人。这就是一个普通的出家人。出家人有修得很好的。 
 
我在过去参访过很多很多高僧大德,见过很多很多真的出家人,见过很多很多真修行的出家人。所以一个老居士啊,比较开明的老居士,跟我通话,说:师父啊,怎么样怎么样,意思是要夸我。我说你错了。我呀,是个牙牙学语的孩子。真的大修行者,有得是啊。他说:我怎么……没见到。我说:你不要说了……“噢,师父,我明白了。我没有福报得遇啊。”明白吧?我没有福报得遇啊。就是说我们没有福报得遇大修行者啊。那是自己的业障。人家大修行者也在修行也在弘法,就是这个含义。所以说,即使看到个别出家人不如法。即使你不能正确理解出家人的行为,那么你打住,最多远离,不要拆台啊。现在很多这个信众,这点呢是破坏和合僧当中的一点,就是说为了护持哪一个道场,去拆另外一个道场的台。很多,这种现象非常普遍,我只讲现象,只讲道理,不说谁。谁做就是谁,这是非常恶的一种果啊。这个,讲到出佛身血的时候说,讲到一个诽谤三宝,等同出佛身血。 
 
接下来五逆重罪当中,第五条就是:破坏和合僧。破坏和合僧啊,罪过也是很重。五逆重罪之一,果报在无间地狱。破坏和合僧呢,也翻译成破坏转法轮僧,破坏转法轮羯磨僧,这个翻译有所不同,意思是什么呢?比方说有一伙僧人,在那里做羯磨,或者在那里诵经,或者在那里做佛事等等,如果有人给他冲了,给他破了,给他阻挡了,统统叫做破坏和合僧。平常呢是这样,如果一个僧团在寺院里非常和合,如果我们用我们的善巧,我们的手段给他们拆开了,给他们起了矛盾了,统统叫破坏和合僧。这个破坏和合僧也非常严重。怎样理解呢?不举例子了,大家对照理解就行了,就是我刚才举的那一条啊。有的人啊,为了护持一个道场,而拆另外一个道场的台,那是非常不如法的。这是非常不如法的,就是破坏和合僧的行为。除非那个道场正在讲邪法,正在修邪法,你出于慈悲心,出于菩提心,善巧的,从法上说,不是说哪个人怎么样,哪个人怎么说,说理,说法,是这样。这样你就掌握住了。不造恶业了。 
 
刚才讲了,一切十恶、五逆、谤人谤法,谤人谤法不讲了,谤人很简单,他不如我,就有点谤的意思了。我比他强,又有点谤的意思了。你比他长得难看,他哪有你难看,是不是这个意思,啊。谤人很容易,谤法也容易。有一些人,恶业极重的人,经常谤法,关于谤法啊,我另外一个讲稿,可能讲一天或者两天,在这不展开了啊。什么是谤法,佛陀在三部经典当中,四段经文给我们做了开示,我现在简单给大家解释一点,比方说,你是个诵金刚经的,你诵金刚经有所收益,比较愿意诵金刚经,有所修行,然后你说弥陀经不好,金刚经好,这就叫谤法。或者你是个诵弥陀经的,你说金刚经不好,弥陀经好,这也叫谤法。为什么呢?你举的这个例子,就是佛教的正法。因为它是佛法,除非是外道。你可以这样说:我们佛教的这种圆融无碍的智慧,要超过外道多少多少倍,那当然了,因为外道它是一种不究竟的东西嘛。那是可以的嘛,那不叫谤法。谤人谤法,这个谤法啊,我不展开讲了。 
 
破斋破戒,破斋不讲了啊,大家都非常明白。破戒破什么戒呢?你不要说,我这个因修佛法以后啊,就不吃肉了,然后一些人问,就说:师父,是不是一学佛就不吃肉了。我不敢回答啊,因为一问的这个人啊,他正在吃肉,放不下吃肉。我只能这样说,三皈五戒上,没说不让吃肉。他高兴了,那我受三皈五戒吧。先把他引进来,功夫提高了,认识加深了,慢慢慢慢,不吃肉了。慈悲心生出来了,就这个含义。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。所以很多人搞不清佛陀的那种伟大。一说到要学佛那马上就是不吃肉了,一不吃肉不敢了,不敢学佛了,我还想吃肉,就这个意思。那是一种错误的理念啊。这个戒啊,就是你受了三皈五戒,你就持住三皈五戒,你受了八关斋戒,你就持住八关斋戒,你受了菩萨戒,你就持住菩萨戒。在这里讲一个三皈戒。三皈本来就是戒,皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一体的,皈依的是佛法僧三宝。假如说哪个师父给你打了皈依,那个师父是你的皈依师。你皈依的是三宝。这个明白了吗?更不能说,我皈依我师父了,那个师父怎么样怎么样怎么样了。错了,理念错了。语言错了。就是这个意思,皈依的是三宝的整体功德,你得到的是三宝的加持,有的人是皈依佛、皈依法,皈依嗯,那没有皈依,皈依三宝缺一不可,缺一不可。僧若不现前的话,师资不现前的话,三皈依戒体不能得。 
 
 
 
 
 
 
 
(注:第三辑) 
 
 
 
(接上)刚才讲的是破戒,再补充一点,比方说三皈五戒。你受了,那你得要持住,这是一种功德。上午讲了嘛。不杀生、不敢杀生,如果你一辈子不杀生?那是一种善行,不叫持戒,你只有受了三皈五戒,再去不杀生,才叫持戒,这是一种了脱法,一种功德。比方说不喝酒,你已经受了不饮酒戒了再去喝酒,就为犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破斋呢?这个斋的含义就是清净的意思,在这里还是一种出世间的一种戒法。包括我们吃素,包括我们过午不食,包括我们身的不杀、不淫、不偷。包括我们意的不贪不嗔不痴,包括我们口的四恶业不做。这才是真正的斋的含义。斋在某些方面来讲可能不是戒,但是呢还是一种了脱之法,是这个意思。对于破斋破戒啊在这里不展开了。底下一段,破塔坏寺,我们怎么去认识它呢?就是一切能让人修行佛法的,能了脱的归依处,统统称为寺院,或者塔庙,包括佛的佛像啊,佛塔啊,经堂啊,大殿阿。寺院就是静修处啊,包括禅林啊,阿兰若阿等等。这个都是破塔坏寺,这个好理解。偷僧祇物和侵吞常住饮食财务有点相同了,偷僧祇物呢这里光是说偷。 
 
在这里阿给大家举一个例子,比方说我们经常接触到的有些老居士啊去一个寺院,特别是法会的时候经常发生这种事情。去个大寺院,去供养一下,把供品放上,然后开完法会再把供品拿回去,就这样认为。这个东西佛吃了,再拿回去给我老头吃,好!给我孙子吃也好,你说好不好?好!是好,真的好!它是一种加持啊,但是呢你如果不通过僧人的开许就往回拿即为盗,就是偷僧伽物,就这么简单。所以很多人不懂,一些老居士去了以后,磕了个头,上了个香,一会抓了三个枣,拿了一个大苹果走了。如果遇到这种情况,怎么去处理呢?你可以问僧人,让僧人开许你可以拿回去。就等于说寺院返回来布施给大家了。或者你问那个执事人,当执的那个人。有的寺院啊有在家居士常去帮忙护持,比如说有居士长期在大雄宝殿帮忙管理,那么僧人就把这个管理的权限给这个居士了,这个居士啊就临时有一定的权限了。比方说:“师父我拿一本书可以吧?”可以!结缘了?师父我拿那个水果行吧?可以,只要是往下撤的时候的水果,可以!正在供着的你不要拿,很庄严的一种供品嘛,你拿走了,你拿走了中间缺一块,谁拿也香,你拿回去它不庄严了,一定要问。这是补充的一点,很多人在这里就模糊了,概念模糊了。 
 
偷僧祇物,污净梵行。污净梵行总体就是破斋破戒的另外一种解释。净啊是清净的意思,梵行啊还是清净的意思,出家修行的那种戒律,广义呢是一切一切善行所做的那些内容。如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽。这一段展开的内容多一些,这是第二条理证。 
 
3、【经文】:与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。 
 
第三条理证,“与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽”。字面上很容易理解,与三七日,狭义的讲三七21天。净持斋戒,很容易理解。诵此陀罗尼,就是诵这个大悲咒,必果所愿,就是能满你的一切善愿。后面一句话非常重要,它也是能够灭罪消业的理证,从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。从生死际到生死际什么意思?就是从有轮回开始你做的一切恶业,一直到你进入涅磐,你在轮回过程当中所作的一切恶业,统统灭尽。际阿是界限的意思。从生死际到生死际就是有轮回以来一直到你进入到涅磐那个时候。这段时间所有的一切恶业统统灭尽。 
 
在这里展开一点点,经上说于三七日,怎么样怎么样,就能从生死际到生死际,一切的恶业灭尽了。三七日啊,我们首先搞清楚,三和七是什么概念?这个七刚才已经讲了,是一个循环数字。可以叫做一七、二七、三七、四七一直到七七。可以这样说。三呢我们也要正确认识,这个三啊咱们古代文言文上,有个成语叫一而再,再而三。是吧?一而再,再而三,那个三含义是什么?多次反复的意思。在这里我们一定要正确理解。比方说经上说与三七日怎么样,你能达到什么程度。你就做了个21天,好像是没动静,因为你没有正确理三和七的含义。【解释】:一个高僧大德阿这样解释说:正法时期如经所说,像法时期倍加,末法时期递增。正法时期如经所说,正法时期,佛陀在世的时候,那时候众生的根性很利,佛报很厚。经上说的三七天,那就是21天。可以这样认识,通过21天的诵持,可能就那样了。那么像法时期是倍加,可以几倍几倍的加,像法时期。到末法时期呢?有一句话叫递增,可以是一个三七,也可以是2个三七,也可以是三个三七,把三七日当作一个七,这样理解的话。你可能就相对正确。所以与三七日,净持斋戒,诵此陀罗尼,必果所愿。从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽。有因缘的话,如果大家有因缘的话可以在家自己静修21天专诵大悲咒,你看是一个什么效果?在讲到世间利益的时候,有很多实例告诉大家,不可思议的一些功德和利用。在这里呢我们讲的是能够灭罪消业的第三条理证。 
 
昨天咱们讲到大悲咒的功德利益,出世间功德的第三条能灭罪消业,这个能灭罪消业啊,一共有六条理证。昨天我们讲完了三条,你们手中都有一个表是吧?今天呢我们举第四条理证来解释大悲咒出世间功德,灭罪消业的作用。 
 

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