buddhism-台灣佛教網路論壇wiki

buddhist-??

佛教佛法-01

佛教佛法-02

佛教佛法-08

佛教佛法-03

佛教佛法-07

佛教佛法-04

佛教佛法-06

佛教佛法-05

佛教佛法-19

佛教佛法-10

佛教佛法-09

會員登入

佛教佛法-14

佛教佛法-13

會員登入

佛教佛法-11

佛教佛法-12

 

佛教佛法-18 發表主題:轉貼- 從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣 佛教佛法-17
 

佛教佛法-15主題發表人:乘璦(sheng6877) E-Mail

從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣 -古梵音暨楞嚴學推廣講師,果濱老師撰  
 
前言:佛在《楞嚴經》卷一中用「楞嚴咒」去救了阿難,但是真正的「咒文」卻到第七卷才宣說,這樣的經文安排是有深義的,一部《楞嚴經》甚至道盡了修學咒語重要的「次第」及「要訣」。 
 
請各位注意「楞嚴咒咒文」的位置是在「第七卷」,我們以「楞嚴咒文」第七卷的位置為中心點,再將前後相關經文做整理分析,我們可以歸納出下面十種持誦「楞嚴咒」的如法修行次第及要訣。  
 
一、《卷四》(楞嚴咒文前)---- 
佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了「如來藏」清淨心之理,阿難獲得「如來藏」之法後才請佛繼續開示修行「法門」。 
意謂:我們修學佛咒的人也一定要去了悟「心如來藏」的法門,再去研修楞嚴咒。 
 
二、《卷六》(楞嚴咒文前)---- 
需持佛制的「四種淨戒」,戒「婬、殺、盜、妄」,再加「三種漸次」的戒律,斷「五辛、酒、肉」。 
 
三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「擇戒清淨僧,真清淨第一沙門來授戒」。 
 
四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「著新淨衣,燈香誦咒」。 
 
五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「發菩薩願,四弘誓願」。 
 
六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 
 
七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「修三摩地、正修行者、決定發菩提心者,始得金剛藏菩薩護持」。 
 
八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「於咒必須斷疑生信」。 
 
九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「心無間斷」的修此咒。 
 
十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的「善人」(眾惡莫作,眾善奉行)。 
 
下面分別敘說這十種:  
一、《楞嚴經‧卷四》----佛在宣說楞嚴咒前先闡揚了「如來藏」清淨心之理,阿難獲得「如來藏」之法後才請佛繼續開示修行「法門」。 
 
意謂:我們修學佛咒的人也一定要去了悟「心如來藏」的法門,再去研修楞嚴咒。 
 
相關經文如下:《楞嚴經‧卷四》云:世尊!我今雖承如是法音,知「如來藏」,妙覺明心, 
遍十方界,含育如來,十方國土,清淨寶嚴,妙覺王剎。 
如來復責多聞無功,不逮修習。 
我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與「華屋」,雖獲大宅,要因「門」入。 
惟願如來不捨大悲,示我在會諸蒙暗者,捐捨小乘,畢獲如來無餘涅槃,本發心路。 
令有學者,從何攝伏疇昔攀緣,得「陀羅尼」,入佛知見。 
 
解說如下:我現在雖然承蒙如來如此的法音,知道「如來藏」妙覺明心道理, 
我們一真法界的心是遍十方界的,旣遍十方界 
所以能含育四聖六凡的十法界國土,但自性還是清淨莊嚴,依然靈妙正覺。 
可是佛又斥責我多學博聞是無益的,不如努力修習佛法。 
我今天猶如飄泊在旅途當中的人, 
忽承蒙大王(指佛陀)賜我富麗堂皇的屋宅(指如來藏心之法), 
但也要有「門」(指修學的法門)才能進去。 
希望佛陀不捨大悲,指示我等在黑暗中的人, 
如何捨棄修學小乘,才能證如來無餘的涅槃;開發我們起修自性真心的大道。 
讓我們這一般未得無學果位的人,從何方便可以降伏我們往昔喜好攀緣的心, 
然後得到「總持陀羅尼」法,而進入佛的知見。  
 
二、《卷六》(楞嚴咒文前)---- 
需持佛制的「四種淨戒」,戒「婬、殺、盜、妄」,再加「三種漸次」的戒律,斷「五辛、酒、肉」。 
 
相關經文如下: 
 
【1】《楞嚴經‧六》云:阿難整衣服……世尊!此諸眾生,去佛漸遠。 
邪師說法,如恆河沙。欲攝其心入三摩地,云何令其「安立道場」,遠諸魔事。於菩提心,得無退屈…… 
佛告阿難……所謂攝「心」為戒,因戒生「定」,因定發「慧」,是則名為三無漏學……若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續…… 
其心不殺,則不隨其生死相續…… 
其心不盜,則不隨其生死相續…… 
其心不妄,則不隨其生死相續」。 
 
解說如下: 
 
阿難問佛我們修行時要如何「安立道場」才能「遠諸魔事」? 
才能在修菩提的路上不會退道心? 
佛答只要戒「婬心、殺心、盜心、妄心」,則不會再生死輪迴,進而「安立道場、遠諸魔事」! 
諸位持咒的人想要「安立道場」,想要「遠諸魔事」,能不斷「婬、殺、盜、妄」嗎? 
 
相關經文如下: 
 
【2】《楞嚴經‧卷八》云:是諸眾生求三摩提,當斷世間「五種辛」。 
是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。 
如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經。十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。 
諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。 
是食辛人修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護…… 
修菩提者「永斷五辛」,是則名為第一增進修行漸次…… 
如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律,永斷「婬心」,不餐「酒、肉」…… 
是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者,無有是處。  
 
解說如下: 
 
上述有關《楞嚴經》的經文大家看了可能會害怕,沒想到持咒法門需要這麼精嚴的「戒律」來輔修,決不輸任何一宗派,試舉近代康薩仁波切直傳的漢人能海大師云: 
「密法本來在戒律中,戒律即是密傳,故應結合而修。 
大乘戒為密乘戒根本,密戒是大乘戒之方便,二者不可分,初學密者,應專學下二部,尤要與『別解脫戒』結合。(詳《能海大師傳》頁54¾55)。 
 
再舉密教祖師重視戒律的例子:  
(1) 唐密教「開元三大士」祖師之一的金剛智是:「洎登戒法,遍聽十八部律,又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門,十餘年全通三藏」。 
 
(2)唐密教「開元三大士」祖師之一的善無畏大師,一生是:「嚴持戒律」。 
 
(3) 翻譯「大隨求咒」的唐‧寶思惟大師是:「專精律品,慧解超群,學兼真俗,尤擅長咒術」。 
 
(4) 廣譯密咒的唐‧義淨大師是「雖遍翻三藏,而偏攻律部」。 
 
(5) 翻譯「大悲咒」的唐‧智通大師是:「律行精明」。 
 
其餘經文提到持誦咒語~~需戒殺、盜、婬、妄的例子: 
 
(1)《楞伽經‧卷四》云:「不應食肉,令諸咒術不成就」。 
(2)《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》云: 
「眾生聞者,獲大安樂,應當闇誦,若欲誦之(指陀羅尼咒),應當持齋,不飲酒、不噉肉,以灰塗身、澡浴清淨,不食興渠五辛, 能熏之物悉不食,婦女穢污皆悉不往」。 
 
三、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「擇戒清淨僧,真清淨第一沙門來授戒」。 
 
相關經文如下: 
 
【1】《楞嚴經‧卷七》云:若有末世「欲坐道場」,先持比丘「清淨禁戒」,要當選擇戒清淨者,第一沙門,以為其師。若其不遇真清淨僧,汝戒律儀必不成就。 
【2】《楞嚴經‧卷七》云:阿難!若此比丘本受戒師,及同會中十比丘等, 其中有一不清淨者,如是「道場」多不成就。 
【3】《楞嚴經‧卷七》云:十方如來,傳此咒心,於滅度後付佛法事,究竟住持,嚴淨戒律,悉得清淨。 
 
解說如下: 
 
從前唐‧曇一大師要跟善無畏大師學密咒則必須先授「菩薩戒」 
後來曇一成為一代有名的律師,足見持咒者必須是要如法接受清淨的戒律! 
 
四、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「著新淨衣,燈香誦咒」。 
 
相關經文如下: 
 
《楞嚴經‧卷七》云:戒成已後,著新淨衣,然香閒居,誦此心佛所說神咒一百八遍,然後結界,建立道場。 
 
解說如下: 
 
這是說持誦楞嚴咒者除了要授戒以外,在壇場建立完畢,要如法持咒前必須「著新淨衣」,然後「燃香」誦咒。  
五、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「發菩薩願,四弘誓願」。 
 
相關經文如下: 
 
【1】《楞嚴經‧卷七》云:阿難!如是末世清淨比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪婬,持佛淨戒。於道場中「發菩薩願」。 
【2】《楞嚴經‧卷七》云:第二七中,一向專心「發菩薩願」,心無間斷。 
我毗奈耶先有願教。 
 
解說如下: 
 
持楞嚴咒者必須發大願,至少要發四弘誓願: 
「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。 
上求佛道,下化眾生!  
六、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 
 
相關經文如下: 
 
《楞嚴經‧卷七》云:佛告阿難!若末世人願立道場,先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡,各安其方,…… 
又取八鏡覆懸虛空,與壇場中所安之鏡,方面相對,使其形影重重相涉…… 
 
解說如下: 
 
關於「楞嚴壇」的建立請依經文指示,此不詳述之。 
如何「如法」的結界?「如法」的建立壇場」,這也是持咒者不可忽略的地方。  
七、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「修三摩地、正修行者、決定發菩提心者,始得金剛藏菩薩護持」。 
 
相關經文如下: 
 
【1】《楞嚴經‧卷七》云:爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩,在大會中,即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊。如我等輩所修功業,久成菩提,不取涅槃,常隨此咒, 救護末世,修三摩提,正修行者。 
 
【2】《楞嚴經‧卷七》云:設有眾生,於散亂心,非三摩地,心憶口持。 是金剛王,常隨從彼諸善男子,何況「決定菩提心者」。此諸金剛菩薩藏王,精心陰速,發彼神識。 是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫,周遍了知,得無疑惑。 
【3】《楞嚴經‧卷七》云:會中無量百千金剛,一時佛前合掌頂禮,而白佛言:如佛所說。我當誠心保護如是「修菩提者」。 
 
 
解說如下: 
 
我們一向常引用持誦「楞嚴咒」可得金剛藏菩薩護持的經文,但請諸位「細看」上述這些經文,很明顯的,金剛藏菩薩保護修行者是有「條件」的! 
您必須是「修三摩提」者,而且是「正」修行的人,不是「邪」修行的人;您也必須是「決定菩提心」的人,是必須努力「修菩提大道」的行者才能得「金剛藏菩薩」的護佑! 
 
《不空絹索陀羅尼自在王咒經‧卷中》詳細說: 
「持咒之人不應放逸,常修精進不應懈怠,於尊重處常勤供養,恆不忘失菩提之心,於施戒忍精進定慧,應常修習,遠離慳吝污戒塵垢,於生死中常生怖畏,深懷慚愧,心常正念,不得散亂智慧觀察,若如是作,即能成辦一切咒業」。  
 
八、《卷七》(楞嚴咒文後) ----需「於咒必須斷疑生信」。 
 
相關經文如下: 
 
《楞嚴經‧卷七》云:汝及眾中諸有學人,及未來世諸修行者,依我壇場,如法持戒,所受戒主,逢清淨僧,持此咒心,不生疑悔。 
是善男子,於此父母所生之身,不得心通,十方如來便為妄語。說是語已。 
 
 
解說如下: 
 
「誠」和「善」二字為持咒「成就」的關鍵。如:《千手手眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》云: 
「誦持大悲心神咒者,於現在生中一切所求,若不果遂者,不得名為大悲心陀羅尼也,唯除『不善』除『不至誠』。 
又說:「唯除『不善』、除『不致誠』,於咒『生疑』者,乃至小罪輕業,亦不得滅。 
 
《華嚴經‧卷六十》云:「聞此法歡喜,信心無疑者,速成無上道」。 
《華嚴經‧卷十四》云:「信為道元功德母,長養一切諸善法,斷除疑網出愛流」。 
「善」與「誠」字義簡單,但函義不只深廣, 亦為一大藏經之入門關鍵,何故? 
佛法為「信」能入、為「善」能入、為「誠」能入,持咒也如是──為「信」能入、為「善」能入、為「誠」能入,決不生任何疑悔心!  
九、《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「心無間斷」的修此咒。 
 
 
相關經文如下: 
 
《楞嚴經‧卷七》云:第二七中,一向專心發菩薩願,心無間斷……從三七後,端坐安居,經一百日。有利根者,不起於座,得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。 
 
解說如下: 
 
  從「心無間斷」及「不起於座」的經文來看,持誦楞嚴咒的行者必須要「心無間斷」的修下去,不是一年、三年,而是「盡此一身」乃至「身身世世」不斷的修,直至成佛為止!  
十、《卷七》(楞嚴咒文後)----需是修學的「善人」(眾惡莫作,眾善奉行)。 
 
相關經文如下: 
 
【1】《楞嚴經‧卷七》云:爾時梵王、并天帝釋、四天大王,亦於佛前同時頂禮, 而白佛言:審有如是「修學善人」,我當盡心,至誠保護,令其一生,所作如願。 
 
【2】《楞嚴經‧卷七》云:縱令魔王大自在天,求其方便,終不可得。 
諸小鬼神,去此「善人」十由旬外。除彼發心樂修禪者。 
世尊。如是惡魔若魔眷屬,欲來侵擾是「善人」者。 
我以寶杵殞碎其首,猶如微塵。恆令此人,所作如願。 
 
解說如下: 
 
從上述經文來看,修學咒語者必須是「善人」,也就是「善男子、善女人」的意思,諸位持咒者,您發心了沒?您是否已經「諸惡莫作,眾善奉行」?如果已經「諸惡莫作,眾善奉行」, 
再加上認真的持楞嚴咒,那諸天神等一定擁護您!  
結論: 
最近常有讀者親筆來函提到淨土宗往生之道至少要「信、願、行」三者具足,然而密教經典卻常常說「即得、即時、應時、即生成佛」來形容持誦咒語可得往生的迅速,乃至蚊蟲螞蟻沾到咒語加持過的土沙、水物等均可超生,似乎持咒比淨宗唸佛更容易成就? 
 
不過我們從上述《楞嚴經》的經文來看持咒一法,相信「是法平等,無有高下」,沒有一個法是「輕而易舉」的! 
 
《楞嚴經》中所提到持誦咒語相關經文在密教經典中算是「很單純」了,因為《楞嚴經》中並沒有提到複雜的「梵字觀、道場觀」及「手印」,不過它卻提供了不少修習咒語應具的次第及要訣。 
 
在《大方等陀羅尼經‧卷四》中有更嚴格的持咒條件,經文云:「佛告文珠師利:如汝所念,行者應修五事,持諸戒境界。所謂『不犯陀羅尼義、不謗方等經、不見他過、不毀大乘、不毀小乘、不離善友、常說眾生妙行』如是五事」。 
 
《楞嚴經‧卷七》有云: 
「縱其自身不作福業,十方如來所有功德,悉與此人」。 
這段文意常被人誤解,其實這是指「心咒不二」、「心佛不二」之說。 
咒即佛即如來藏,故心、佛、咒三無差別,既無差別,則心、佛、眾生亦三無差別,持咒者即是持自己之「如來藏性」,「如來藏性」乃具足萬德莊嚴,則有何福能不獲? 
 
《止觀輔行傳弘決‧卷三之一》云:一切眾生皆悉盡有『首楞嚴定』,首楞嚴定亦名『般若』,亦名『金剛三昧』,亦名『師子吼』,亦名『佛性』。 
 
《大般涅槃經‧卷二十七》亦云: 
「一切畢竟而得堅固名首楞嚴,以是故言『首楞嚴定』名為『佛性』」。 
所以持誦「楞嚴咒」,需持至「心咒不二、心佛不二」即得「首楞嚴三昧定」,得楞嚴三昧定即得「佛性」、即得「如來藏性」,則何福不致?何難不能除?何佛不能成? 
 
 
  願這篇短文能對喜好楞嚴咒者有所幫助,敬祈大家多多誦唸楞嚴咒讓正法永遠住世! 
 
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!P_0e40aWHxkzHLU0aZMmzPPE/article?mid=170 

  TOP

 
佛教佛法-21 佛教佛法-23

 

佛教佛法-20   佛教佛法-22

瀏覽人數:    

   

 佛法心得討論版精華區     佛教熱門話題     佛學藏經閣

 藥師咒咒輪-釋大寬法師-佛網Buddhanet 

 

 

------------------------------------------------------------------------

 

版權所有 Copyright © 2006 牟尼佛法流通網 地址:台北市信義區吳興街122號 電話:02-2378-0262 傳真:02-2377-5977

| Android APP Store | 佛教網路電視 | 佛教視頻影片 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 清心 | Buddhism wiki |

| 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | 慈悲小站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼佛法流通網 | 佛教釋大寬法師 | 弘憶有情互聯網 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing |

| 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店 | 淨土宗第十四代祖師 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教釋大寬法師翻譯 | 禪話 | 禪宗 | 禪定 | 禪修 | 標點符號 |