瑜伽論第三十四卷手記
言無常行者。謂內外諸行生滅故 言苦行者。謂逼迫性故 言空行者。違我見故 言無我行者。謂違我見故 言因引者。謂業煩惱是能生法故 言集行者。有多種故 言起引者。恒資產故 言緣行者。各別助故 言滅行者。諸蘊盡故 言靜行者。生老等三相息故 言妙行者。無眾患故 言離行者。脫眾災故 言道行者。通行義故 言如行者。契正理故 言行行者。正趣向故 言出行者。能永超故 言長時安住者。謂劫末壞已來也 言七日經者。謂小乘經名也。彼經廣說三界壞時。七日頓現故也 言不背者。謂現見不隱義 言不由他緣者。謂現量故不用他人指示而見也 言諸光明者。謂日光明等也 言一分位等者。謂八位變異也 言雜染者。謂貪等諸煩惱變異故 言謂緣樂受等者。謂於三受明變異也 言又有會者等者。謂依煩惱立變異也 言如是眼識等者。謂於六識明變異也 言或人所作者。謂怨家人等而損害故 言餘如前說者。謂徵答所以二門如前分位所作門同也 言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也 言殉利者。謂求營等也 言餘如前說者。謂徵答同前說故也 言彼諸色行等者。謂內外緣生諸行雖不假因緣自然而有。滅壞無常其性微細現量不見。要假比量方乃得見。是故第三比量明也 成立生滅義中 言謂彼諸行要有剎那等者。謂諸外道執微塵勝性等是常住義。及內法中一類小乘執內外諸行三剎那六剎那等常安住。謂破如是邪辟諸執。故論文云謂彼諸行等也 言非如是住者。謂內外緣生實。若從於微塵勝性等言非如也 而生起者。體是常故則無前後。變異生滅而可得故 言生已不待滅壞因緣等者。謂內外緣生諸行。生起之時假因託緣方得生起。滅壞之時不假因緣自然滅盡。如有世人以石擲空即假人力。石墮之時不假人功任運墮落。此中道理亦復如是 等難中 言如是所有變異因緣等者。此中有難。若內外緣生諸行滅盡之時無有因者。如前所說八種變異因緣豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意說。如前所立八種變異是內外緣生變異生起因緣非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微塵因。此中道理亦復如是 言俱滅壞者。謂內外緣生因之與緣俱滅壞已。然後不相似行方乃生超。是故八種變異因緣是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相狀滅時者之相狀不合得有。何故得有。是故當知八種變異是生起因非滅因也 言或有諸行等者。此是立之辭。難之意者。雖八種變異因緣是內外緣生諸行生起之因非滅壞因者。此非遍義。何以故。世有一分有為諸行與因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世與因俱滅非生起故 言彼亦因緣等者。謂破前成因喻也。此中意顯。火之功用德能煎水。焚燒器世無其盡水等功。是故汝言一分有為與因俱滅不應道理。是故論云不由其火等也 言他世者。謂過未二世也 言如是一切者。謂上好惡等七種差別也 言先有等者。謂因滅果生同剎那故。若自在先者即因義不成也 言三增上者。謂初淨信是聖教量。餘二現量比量。如論應知 言為者。謂與下四文一一相合 言退失者。亦與下四文一一相合。謂退失主性等也 言惡作加行者。謂不好藏護也 言法性者。謂變異等三行法爾道理必成假故。譬如擲石於空必當墮落。此中道理亦復如是 言不意行等者。謂苦受順入諸苦蘊取入苦行故。故下文云順苦諸蘊等也 言不安穩行者。謂行苦不安穩故也 言有漏有取等者。謂能依非苦非樂受也 言順非苦樂等者。謂受所依處也 言唯有其見者。謂唯有斷常等見無我人等也 言自相者。謂地水等各各自相也 言愛能引苦等者。謂業煩惱為因故能引三界苦果故也。下三文皆以業煩惱立也 言能攝受者。謂愛能受諸苦種子故 言招引者。謂因集緣起四法皆能招苦果五趣中也 言取因者。謂三愛也 言招集者。謂取緣三界有也 言上首者。謂生也 言生為緣者。謂由生故有老死等也 言謂正了知等者。謂愛名煩惱隨眠也 言所依者。謂五趣蘊也。此愛隨眠與五趣蘊為所依故。招集當來起緣法故。煩惱隨眠是能成因。集起緣三是所成法 言所生纏者。謂下所說後有愛等三種也。此三種纏從前煩惱隨眠之所生故。故云彼所生也 言三種者。即前煩惱隨眠及三種愛也 言所知境者。謂苦集滅諦也。由正見等故能通尋求生死涅槃過患功德故 言四門者。謂道如行出。皆由正見等遠離故能得隨轉 言比度者 言不同分者。謂上二界也 言比度者。謂欲界苦諦下無常與五行而觀苦。上二界無變異無常及別離無常。合會無常一分通上界。但有滅壞無常。及法性無常一分外十六種無常及內十五種無常上界亦無。三苦行相中上界但有不安穩行苦也。空無我相同於欲界。集諦中上界無嗔。餘准欲界。滅道二行相亦准欲界而比度之 言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故 言一切種者。上界亦有不動行種 言一切時者。謂三世時也 言如是法者。即苦集法也 言如是理者。謂苦集因果理也 言如是住者。謂苦集二諦是染性故 言所有道者。八聖道中上界無正命正業。餘同欲界 言若觀行者等者。謂於欲界十六觀行得決定故 言復於諸諦等者。謂於上二界諸諦中起勝解也 言所說法者。謂前無常等七種無邊際法也 言更無有餘等者。謂聖道未現前已表更無有法而能息滅生死作方便也 言復於如是等者。謂勝解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也 言及於等者。即滅道二諦也 言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心願樂故 言彼於長夜等者。謂從無始時來資長積集五塵種子故。雖樂涅槃心有退轉 言作是思非等者。即是我慢也 言當復流轉者。若不對治當更流轉。由我對治故更不流轉。如是等十二種法唯我所有。餘皆無者是名我慢長也 言以慧通達者。謂苦類等智也 言外所知境者。謂五及十二種我慢也 言隨所生起等者。若彼行人觀上界四諦時。如前所說障礙諸法隨有生起。由對治力尋便謝滅。對治之心無間生起 言第二法者。謂有二種。一蘊法。二我法捨故 言妙慧者。謂能觀十六行相之慧也 言正智得生者。謂類智得生也 言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。勝解作意行者證得下品八忍三昧之時。以三昧力發生人空無分別智。焚燒無始煩惱業薪。智火耎相初現前故名耎位也。頂忍二位依中上忍隨應說之。此中不立八智者。八智是無間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也 言能緣者。謂人空智也 言所緣者。謂四諦十六行相 言觀心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也 言住無加行者。謂四諦十六行無分別影像也 言非滅者。業煩惱種猶未斷故 言而非無緣者。謂有無分別奢摩他影像現前故 言非美睡眠等者。謂彼行者住無間定時。非周蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智觀雙運道現前故 言從此無間等者。謂世第一法無間生起遠離作意也 言起內作意者。謂遠離作意也 言如其次第者。謂先觀欲界。次觀上二界十六行相也 言現見等者。謂欲界四諦也 言非現見者。謂上二界也 言無分別者。謂十六行相無分別影像也 言決定智者。謂現見智也 言此永斷故等者。若於世道中離欲界九品惑盡者。今於此中入諦現觀得不還果 言彼以前說等者。謂如前說於世道中離欲之人有十二種。如前第七門說相狀。此亦如是。若爾與世道離欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者雖生色界。從彼涅槃還生欲界。若出世道從彼涅槃便取無學。不復還來生於欲界。有此差別也 言若先倍離等者。謂欲界九品惑中斷前六品故為位也 言能知智者。謂能緣人空之智與所緣十六行相和合相對故也 言此亦成就等者。雖世道中有十二種相狀。此亦有十八種相狀。超世道故也 言雖法智者。謂了人空智 言非斷智者。謂預流人離斷見道智也 言非常智者。謂預流人離常見也 言得緣生智者。謂了緣生橫如串化無實我也 言唯自法見等者。謂四諦法隨次配釋 言四證淨者。即四淨也。謂三寶及聖所愛惑無礙也 言第八有者。謂預流人極鈍根者唯有七生並證無學故無第八也 言如所得道者。謂四諦十六行相也 言然有差別者。謂預流人若起煩惱。由上中下三品對治方能除遣。此一來人若由失念煩惱起時。微劣對治便能除遣。故差別也 言上品者。謂於上上五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也 言一切道者。謂一來乃至無學向一切皆由攝樂遠離加行究竟三作意故。於所得道而正修習 言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有為故。故所修善亦名有為 言增長者。初心也。言無間者。中心也 言殷重者。後心也。由此三心令所修習所有善法而會合故 言殊勝善法者。謂三解六神通皆由修習二十賢善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九種行如修所瑜伽處已說也 言修亦如前等者。謂有四種修相亦修瑜伽處說也 言盡智者。無間道 言無生智者。謂解脫道也 言彼於爾時等者。謂證金剛喻定時也 言證自在義者。謂如諸佛證自義故 言空住等者。謂空解解門等隨次配之 言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故 言關鍵者。謂由業煩惱關鍵故。令諸有情不能趣入。涅槃云城 言深坑者。謂生死深坑也 言伊師迦去此云籬[竺-二+(狦-(狂-王))]。謂三界業煩惱也 言高慢者。謂我慢也 言五支者。謂殺等五也 言六支者。謂密護根門等也。如前所說 言四所依者。謂依智不依識。依義不依語。依了義經不依不了義經。依法不依人 言身行倚息者。謂與輕安相應也 言已親近者。謂與聖道相應也 言無上丈夫者。謂小乘中佛是羅漢故名無上也 言其心等者。謂羅漢心猶如虛空及淨水等。所有香嗅不能傾動故。蕃本云。其心如空。假使塗其栴檀及與斧鑿。於此二中其心平等。餘文可見 言此中都無者。如生死無有流轉。於涅槃中亦不貪著 言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依種姓等四瑜伽建立。故喻名句等也 言獨覺地者。謂種姓發心修行得果四瑜伽處與聲聞同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行並是得瑜伽處故與上無別 言不愛憒鬧者。謂修自利行也 言樂寂靜者。謂不樂利他也 言依說正法及於少思務者。與自利及不利他隨次相合 言希願無師者。由慢行故也 言無敵者。由中根故也。謂獨成菩提時無諸天魔為怨敵故也 言經百劫者。謂於百大卻中一一皆值諸佛出世修六善巧故 言親近乘事者。初心也 言成熟相續及專心者。中後心也 言順決擇等者。此中有問。四決擇分合有四種。何故此中但說三耶。答。由世第一與證現觀預流之果極鄰近故。此未證得 言得沙門果者。謂第二第三果也 言復有一類等者。百劫修道同前所說 言復有類等者。謂利根故頓證無學。此由中下故漸證無學。故論文言或證法現觀等也 言麟角喻者。此顯獨一無侶義也 後言部行喻者。此顯有部儻義。謂一類修獨覺者猶如群鳥。而修習故方證果故也。此位獨覺修之時。樂與眾人雜住修故。得果之時或十或百乃至千萬一時出現。於虛空中現十八變化利有情也 言樂甚深者。謂樂觀順流逆流也 言樂觀察者。謂觀緣起緣性也 言安住等者。謂樂三解脫門也 言獨勝者。謂即獨覺也 言所餘等者。住雖有異。所觀之相與前無別故 言謂一切等者。謂三種獨覺入村邑時。一善護身威儀濟正護惡剎等。二善護餘根等不隨色等故。三善護意根謂住正念故 言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不廣說現神變必不發心。施衣食等。彼由施故於現世中獲大果報
瑜伽論第三十四卷手記竟
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