大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。修行如是甚深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩云何習近空。云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩地。云何習近四念住乃至八聖道支。云何修四念住乃至八聖道支。云何習近如來十力乃至十八佛不共法。云何修如來十力乃至十八佛不共法。佛告善現。修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀受想行識空。應觀眼處乃至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至無性自性空空。應觀真如乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四靜慮四無量四無色定空。應觀八解脫乃至十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應觀空無相無願解脫門空。應觀三乘菩薩十地空。應觀陀羅尼門三摩地門空。應觀五眼六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相八十隨好空。應觀無忘失法恒住捨性空。應觀一切智道相智一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間出世間法空。應觀有為無為法空。應觀過去未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀欲界色界無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可增無法可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。於一切法勝義諦中。能證所證證處證時及由此證若合若離皆不可得不可見故。具壽善現白言。世尊。如佛所說。諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。善現。是菩薩摩訶薩未入定位繫心於所緣。已入定時不繫心於境。善現。是菩薩摩訶薩於如是時。不退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡。不退內空不證漏盡。乃至不退無性自性空不證漏盡。不退真如不證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無色定不證漏盡。不退八解脫不證漏盡。不退八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏盡。不退空解脫門不證漏盡。不退無相無願解脫門不證漏盡。不退三乘菩薩十地不證漏盡。不退陀羅尼門三摩地門不證漏盡。不退五眼六神通不證漏盡。不退佛十力不證漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不退相好不證漏盡。不退無忘失法恒住捨性不證漏盡。不退一切智道相智一切相智不證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空及一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應作證。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。恒作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空。今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界。今時應學不應作證。我於苦集滅道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮四無量四無色定。今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處。今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作證。我於空無相無願解脫門。今時應學不應作證。我於三乘菩薩十地。今時應學不應作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不應作證。我於五眼六神通。今時應學不應作證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。我於無忘失法恒住捨性。今時應學不應作證。我於一切智道相智一切相智。今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時應學不應作證。我今為學一切智智應學預流果乃至獨覺菩提皆令善巧不應作證。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實際不應作證。應習近無相。應安住無相。應修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而於實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應習近四正斷乃至八聖道支。應安住四正斷乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空無相無願。亦安住空無相無願。亦修行空無相無願三摩地。而不證預流果。乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道支。亦安住四念住乃至八聖道支。亦修行四念住乃至八聖道支。而不證預流果。乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。如有壯士形貌端嚴。威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。於諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬尊重讚嘆無時暫捨。彼於爾時倍增喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因緣故將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸技術無所畏故。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情發四無量。住四無量俱行之心。勇猛修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所引奪。於解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相無願解脫門數數習近安住修行。而於其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性陀羅尼門三摩地門。一切智道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。若未圓滿終不依空無相無願三三摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑射術。欲顯己技仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察如先所說諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有能為難事。雖學諸法真如法界法性實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住乃至八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而於中道不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不捨所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不退落。善現。諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應捨一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有情類由惡友力。於長夜中起我想執有情想執乃至知者見者想執。由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空解脫門。而不依此證於實際。雖學無相無願解脫門。而不依此證於實際。以於實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失無忘失法恒住捨性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於念念中白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故。其心常行三四顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或有有情。乃至執有知者見者。或執有色受想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或執有四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執味相。或執觸相或執法相。或復於中執諸餘相。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫八勝處九次第定十遍處已善修學所行十地。已善修學陀羅尼門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法恒住捨性。已善修學一切智道相智一切相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。成就如是功德智慧。若於生死發起樂想或說有樂。或於三界安住執著。必無是處。復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法。應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先所說善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛告善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等不能引奪
爾時佛告具壽善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地。於三界法亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如響如像如幻如陽焰如光影如變化事如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。并隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺具三十二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾騰踊虛空。現大神通說正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界非真皆如夢見。我證無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。令諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是誓願發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言。火不頓滅當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。是菩薩摩訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家越置一家。復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知。決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現對曰。惟願為說。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八解脫八勝處九次第定十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩訶薩。不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。設有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讚嘆諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不應妄起增上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
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