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　　No. 669

佛說無上依經卷上

　　　　梁天竺三藏真諦譯

　　校量功德品第一

如是我聞。一時佛婆伽婆。住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔獲得己利。盡諸有結其心善得解脫善得自在。善通奢摩他毘缽舍那。其名曰淨命阿若憍陳如。淨命馬勝。淨命賢勝。淨命婆沙波。淨命摩訶那摩。淨命漚樓頻蠡迦葉。淨命伽耶迦葉。淨命那提迦葉。淨命耶輸陀。淨命摩訶迦葉。淨命舍利弗。淨命摩訶目揵連。淨命須菩提。淨命須婆[目*侯]羅。淨命摩訶拘郗羅。淨命優波離。淨命富樓那彌多羅尼子。淨命摩訶純陀。淨命摩訶劫賓那。淨命離婆多。淨命畢陵伽婆蹉。淨命阿尼樓[馬*犬]。淨命孫陀羅難陀。淨命羅[目*侯]羅。唯除阿難在學地。如是等千二百五十人。復有大比丘尼眾五百人俱。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千。是賢劫中諸菩薩眾。皆悉通達大深法性。從調易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識。得無礙陀羅尼。轉不退法輪。已經供養無量諸佛。皆從他方世界來集。一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾。頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾。毘提希夫人以為上首

爾時世尊。為諸天人恭敬尊重隨從供養。於是淨命阿難。在大眾中承佛神力。即從座起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而作是言。世尊。我於今日著衣持缽。入王舍城次第乞食。我見一處大高重閣。莊嚴新成彫飾裝畫內外宛密。見此事已即生心念。若清信善男子善女人。造此大高重閣。布施四方眾僧并具四事。若如來滅後。取佛舍利如芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝。今問世尊。惟願解說。佛言。善哉善哉。阿難。能問如來如此大事。汝能修行眾多利益。憐愍世間作歸依處。能令人天得道安樂。能拔眾生不住苦地。是故阿難。汝今諦聽。專思念之敬心信受。善哉世尊。願樂欲聞。佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七千由旬。其洲北邊廣大。南方如車人面亦爾。其中悉滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。稠密不空無間缺處。如是阿難。此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是人以是因緣生功德多。佛言。阿難。且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半月形人面亦爾。其中滿須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不空。如是阿難。此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置瞿耶尼洲。東弗于逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿月人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置東弗于逮洲。北鬱單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幡幢等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置北鬱單越洲。天帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬四千高樓圍繞。八萬四千青琉璃柱。真金寶網羅覆其上。金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地。八萬四千綺飾窗牖。毘琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等間錯莊嚴。八萬四千扶欄階道。純青琉璃之所合成。阿難。若有清信善男子善女人。造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分乃至僧祇數分所不及一。分分不相及。譬喻所不能及。何以故。如來無量故。阿難。且置如是功德。此閻浮提西瞿耶尼東弗于逮北鬱單越。大海須彌及鐵圍山。并娑訶世界碎為微塵。以此次第數。悉是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男子善女人。盡形壽供養。若滅度後起塔供養。於意云何。是善男子善女人得福多不。甚多世尊。甚多修伽陀。佛告阿難。若有善男子善女人。佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。阿難。若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福報。盡娑訶世界微塵數。作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王。況復轉輪聖王

　　無上依經如來界品第二

佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃後。起剎立塔造像供養。功德福報不可稱量。微塵算數所不能知。云何如此阿難。如來希有。不可思議。所以者何。為界為性不可思議。為菩提為證得不可思議。為功德為法不可思議。為利益為作事不可思議。阿難。何者是如來界。云何如來為界不可思議。阿難。一切眾生有陰入界。勝相種類內外所現。無始時節相續流來。法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起。覺觀分別不能緣起。不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離是法不起無明。若不起無明是法非十二有分起緣。若非十二有分起緣是法無相。若無相者是法非所作。無生無滅無減無盡。是常是恒是寂是住。本性清淨無所染著遠離無垢。從煩惱[穀-禾+卵]超出解脫。與如來法正順相應。過恒沙數不相離不捨智不可思量。阿難。譬如無價如意寶珠。莊嚴瑩治可愛明淨。其體圓潔無有垢污。棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取。取已洗淨守護保持不令墮墜。是如意寶既被洗持。還得清淨不捨寶種。如是阿難。一切如來昔在因地。知眾生界自性清淨。客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟。客塵煩惱不入眾生清淨界中。此煩惱垢為外障覆。虛妄思惟之所構起。我等能為一切眾生。說深妙法除煩惱障。不應生下劣心。以大量故。於諸眾生生尊重心。起大師敬起般若。起闍那。起大悲。依此五法。菩薩得入阿鞞跋致位。是諸菩薩復更思惟。此煩惱垢無力無能。不與根本相應。無真實本無依處本。最清淨本。是故無本。虛妄思惟顛倒習起。如地水風依本得住。是本者無所依。煩惱亦如是。無真實依。若如實知正思惟觀。是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉。若使我等著煩惱染。云何能為眾生說法解煩惱縛。是故我今應捨煩惱。應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續。與善根相應。如此煩惱我應攝受。為成熟眾生成熟佛法。如是阿難。如來在因地中。依如實知依如量修。達如來界無染無著。能入生死輪轉生死。非煩惱縛證大方便。住無住處寂靜涅槃。速得阿耨多羅三藐三菩提

阿難。是如來界無量無邊。諸煩惱[穀-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流漂沒六道無始輪轉。我說名眾生界。阿難。是眾生界於生死苦。而起厭離除六塵欲。依八萬四千法門十波羅蜜所攝。修菩提道。我說名菩薩。阿難。是眾生界已得出離諸煩惱[穀-禾+卵]。過一切苦洗除垢穢。究竟淡然清淨澄潔。為諸眾生之所願見。微妙上地一切智地一切無礙。入此中住至無比能已得法王大自在力。我說名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀

阿難。是如來界於三位中一切處等。悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能滿不能塞。若土器若銀器若金器。虛空處等如來界者亦復如是。於三位中一切處等悉無罣礙。阿難。一切如來在因地時。依如實知依如量修。觀如來界五種功德。不可說無二相。過一異過覺觀境界。一切處一味。菩薩見已除眾生相除法異相除大結相。依無礙智於眾生相續中。觀如來界興奇異意。咄哉眾生。如來即在眾生身內。如理不見如來。是故我說具分聖道。開解無始相結覆障。令諸眾生因聖道力破除相結。自能證見如理如來真實平等。何因如此。一切眾生執相所縛。不識如來不得如來不見如來。阿難。如來昔在因地。觀如來界通達明了。正覺眾法悉平等如。正轉無上微妙法輪。正直成熟聖弟子眾。無量無邊恭敬圍繞。住於無餘清涼涅槃。乃至世界窮盡不捨眾生為利益事

阿難。是如來界自性淨故。於眾生處無異相故。無差別故。極隨平等清亮潤滑。最妙柔賢與其相應。阿難。譬如水界自性清潤。能攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難。一切諸佛在因地中。依如來界修行善根利益眾生。為此事故來入三界現生老病死。是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故。已如實見如來界故。阿難。譬如豪富長者惟有一男端正聰黠。保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲。不悟腳跌墮大深坑糞穢死屍[月*逢]爛臭處。其兒母親及餘眷屬。見子墮坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力。怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還。念子心重不厭臭穢。自入坑中捉子牽出。如是阿難。我作此喻以顯實義。所言死屍糞坑譬於三界。其一子者譬凡夫眾生。母及眷屬譬聲聞緣覺。是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死。雖復憂念傷歎慈愍。無力無能濟拔令出。豪富長者即是菩薩。清淨無垢無穢濁心。已能證見未曾習法。來入生死臭惡之處。而現受身濟拔眾生。阿難當知。如是菩薩大悲希有不可言說。超出三界脫諸累縛。更入三界受三有生。因漚和拘舍羅。攝持波若波羅蜜。雖有煩惱。不能點污。演說正法滅眾生苦。阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝應知。阿難。是眾生界是諸聖性。無修無不修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我所。是性無高下。是性真實。是性無盡。是性常住。是性明淨。阿難。云何是性是諸聖性。一切聖法緣此得成。一切聖人依因此性而得顯現。故我說之為諸聖性

阿難。我今說如來性。過恒沙數一切如來不共真實。從此法出而得顯現名如來界。信樂正說深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得成就。是故此法名為法身。是法者相攝不相離。不捨智非有解。是依是持是處。若法不相攝相離。捨智有解。亦是依是持是處。是故我說。一切法藏無變異故名為如如。無顛倒故名為實際。過一切相名為寂滅。聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難。是如來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相應。汝當知

阿難。云何如來為界不可思議。阿難。是如來界在有垢地。淨不淨法俱在一時。是處不可思惟。依甚深理而得解脫。成阿羅漢成辟支佛。非其境界。阿難。有二種法不可通達。一者自性清淨法界。不可通達。二者煩惱垢障不可通達。惟阿毘跋致菩薩與大法相應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞緣覺。信佛語故得知此法。阿難。如來為此界性不可思議

　　無上依經菩提品第三

佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當知。何等為十。一者自性。二者因緣。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名為菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺非其境界。是即名為菩提自性。阿難。是界未除煩惱[穀-禾+卵]。我說名如來藏至極清淨。是名轉依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者正熟思量所知法果故。四者最清淨法界體故。何者名生起緣。出一切世如來相續。是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣。三品煩惱根本種類。依因此法永滅盡故。何者所知法果。已正通達所知真如證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性

阿難。有四種法為得無上菩提作因。何者為四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若波羅蜜。三者修習破虛空三昧門。四者修習如來大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者為四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者畏生死苦。四者不行利益他眾生事。阿難。有四種菩提無上勝果。何者為四。一者最淨。二者真我。三者妙樂。四者常住。是時阿難聞佛語已。於眾會中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說偈言

　能說能行甚深理　　永度有流不退沒
　已過怨結諸怖畏　　故我稽首問瞿曇
　云何法是菩提因　　云何名障名為果
　惟願慈善大悲尊　　憐愍我等分別說　

是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大義。汝行利益多眾生故。為令人天得道安樂。汝今諦聽。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。願樂欲聞。佛告阿難。世間中有三品眾生。一者著有。二者著無。三者不著有無著有者復有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求涅槃願樂生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘。阿難。是等眾生非佛弟子佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大闇之中。於曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作於後際。落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。行無方便復有二人。一者在佛法外九十六種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。復有增上慢人。在正法中觀空。生於有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。於中生空見我說不可治。阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見。如一毛髮作十六分我不許可。行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘。少能利他少事而住少得云足。不著有無者。最上利根修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不被染污。修大悲心以為根本。志力高強堅住不動

佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定聚。復有著無行有方便。不著有無行平等道。名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者為四。棄捨大乘是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見。是外道障。為除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障。為除此障。我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。為除此惑說四聖道。因此勝道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果

阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜。三者真我波羅蜜。四者清淨波羅蜜阿難。一切凡夫執內五陰起顛倒見。於無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無我中而生我見。於不淨中而生淨見。阿難。如來法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。云何如此。如來法身最勝常住應當修習。背常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝真我應當修習。背真我修住無我修。如來法身最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此。倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界

阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者。無顛倒心生真正見。云何如此。阿難。如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身。是等眾生從明入明。從安隱處至勝樂處。是佛真子佛心愛念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂。為除此惑我說修行願樂大乘。依因此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛一切處。及我說乃名真我。是諸外道執內五陰。而起我見心安快樂。為破此惑。是故我說修習般若波羅蜜。依因此法得真我果。阿難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。為除此執我說修習破虛空三昧門。依因此法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。緣覺人者不能觀察利益他事。與諸眾生不和合住。獨處思惟心安快樂。為除此執我說修習菩薩大悲。依因此法恒遍十方。為諸眾生作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果。阿難。因此四德。一切如來實稱法界。不著有無如大虛空修空界最究竟。過三際永安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。則變易死斷流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜汝應知

阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種遠離一切外道邪執。出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執。出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既不損減無常諸行出過斷見故。亦不增益常住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻四顛倒。常樂我淨為其真果。阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無分別智。二者無分別後智。是二種智有二種事。一者為成就自利。二者為成就利他。何者自利。圓滿解脫身持淨法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無分別智能成此法。何者為利他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說法無窮無間無量。為脫生死三惡道苦。為欲安立一切眾生。置於善道住三乘處。是名利他。復次自利。與三功德分不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無為。復次利他。與四功德分不相離。拔濟眾生不墮四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應法。無上菩提是真實相。十九種法與其相應。一者不可思量。二者微細。三者真實。四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄清。此十九法與無上菩提恒不相離。故名菩提相應之法

阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬德道理。阿難。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功德。摩訶般若大悲為體。與五種功德相應。一者無分別相。二者無功用心。三者稱眾生意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一時不捨眾生。第三身者。般若大悲淨流所顯色種為體。與四分功德相應。一者三十二相。二者八十種好。三者威德。四者力。能於諸眾生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生出胎。或現俱摩羅位。或現受學十八明處。或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至盡于生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。是故名為菩提行處。阿難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種法為作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺不能通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘無得者。是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界所攝故。四者一切所知處無礙故。五者為眾生利益事圓滿故是名菩提不共相

阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬類所不能得。五者於一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不可思惟。阿難。云何如來為無上菩提不可思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種因緣不可思議。何者為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益。阿難。云何如來為菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提性不可思議。阿難。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名為處不可思議。阿難。何者是如來為菩提住不可思議。阿難。安樂住如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。有心住如來住不可思議。無心住如來住不可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是名為住不可思議。阿難云何。如來為一異不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思議。是名一異不可思議。阿難。云何如來為利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住於無漏清淨法界。諸如來等因此轉依。能為眾生無量利益。是名利益不可思議。復次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復次真如本不被染末無垢污不可思議。阿難。是名菩提不可思議

佛說無上依經卷上

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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