大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起隨喜迴向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。具壽善現言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無數無量無邊世界。一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒心顛倒見顛倒。於苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛倒。於無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。於不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無相而取其相。亦應如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。地水火風空識界亦如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是。大士若如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是。舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是。身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是。地水火風空識界亦如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等是無上正等菩提。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩言。大德。若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩訶薩能於所緣事。隨喜迴向心。諸善根等無上菩提及一切法。皆不取相而能發起隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜迴向。以非二非不二為方便。非相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便故。於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。不宿殖善根。未久發大願。不為善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是諸菩薩於所緣事。隨喜迴向諸善根等無上菩提。及一切法。猶取其相而起隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝
復次大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說般若波羅蜜多。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說內空。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說真如。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說苦聖諦。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說集滅道聖諦。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四靜慮。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四無量四無色定。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說八解脫。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說八勝處九次第定十遍處。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四念住。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說空解脫門。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說無相無願解脫門。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說五眼。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說六神通。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說佛十力。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說無忘失法。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說恒住捨性。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切智。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說道相智一切相智。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切陀羅尼門。亦不應為新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切三摩地門。不應為彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣說一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑恐慴生毀謗故
復次大德。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說八解脫八勝處九次第定十遍處。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說空解脫門無相解脫門無願解脫門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說無忘失法恒住捨性。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切智道相智一切相智。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願諸。善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切陀羅尼門一切三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣為辯說一切法自相空義。何以故。大德。如是不退轉菩薩摩訶薩及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢忘心不驚疑。不恐不慴不毀謗故
爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性故。大士。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如實知色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無所有。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無所有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無所有。身界無所有。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無所有。意界無所有。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無所有。地界無所有。水火風空識界無所有。無明無所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有。內空無所有。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有。真如無所有。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無所有。苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。四念住無所有。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。空解脫門無所有。無相無願解脫門無所有。五眼無所有。六神通無所有。佛十力無所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無所有。無忘失法無所有。恒住捨性無所有。一切智無所有。道相智一切相智無所有。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。預流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。獨覺菩提無所有。菩薩摩訶薩行無所有。無上正等菩提無所有。大士。是菩薩摩訶薩既如實知一切法皆無所有。以隨喜俱行福業事。迴向無上正等菩提。是名無顛倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
爾時天帝釋白具壽善現言。大德。新學大乘菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚疑恐怖。大德。新學大乘菩薩摩訶薩云何以所修集一切善根。迴向無上正等菩提。大德。新學大乘菩薩摩訶薩云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。時具壽善現承彌勒菩薩摩訶薩神力加被。告天帝釋言。憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若波羅蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若住內空。以無所得為方便。無相為方便。攝受內空。若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無所得為方便。無相為方便。攝受外空乃至無性自性空。若住真如。以無所得為方便。無相為方便。攝受真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無所得為方便。無相為方便。攝受法界乃至不思議界。若住苦聖諦。以無所得為方便。無相為方便。攝受苦聖諦。若住集滅道聖諦。以無所得為方便。無相為方便。攝受集滅道聖諦。若修四靜慮。以無所得為方便。無相為方便。攝受四靜慮。若修四無量四無色定。以無所得為方便。無相為方便。攝受四無量四無色定若修八解脫。以無所得為方便。無相為方便。攝受八解脫。若修八勝處九次第定十遍處。以無所得為方便。無相為方便。攝受八勝處九次第定十遍處。若修四念住。以無所得為方便。無相為方便。攝受四念住。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支以無所得為方便。無相為方便。攝受四正斷乃至八聖道支。若修空解脫門。以無所得為方便。無相為方便。攝受空解脫門。若修無相無願解脫門。以無所得為方便。無相為方便。攝受無相無願解脫門。若修五眼。以無所得為方便。無相為方便。攝受五眼。若修六神通。以無所得為方便。無相為方便。攝受六神通。若修佛十力。以無所得為方便。無相為方便。攝受佛十力。若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以無所得為方便。無相為方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若修無忘失法。以無所得為方便。無相為方便。攝受無忘失法若修恒住捨性。以無所得為方便。無相為方便。攝受恒住捨性。若修一切智以無所得為方便。無相為方便。攝受一切智。若修道相智一切相智。以無所得為方便。無相為方便。攝受道相智一切相智。若修一切陀羅尼門以無所得為方便。無相為方便。攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門。以無所得為方便。無相為方便。攝受一切三摩地門若修菩薩摩訶薩行。以無所得為方便。無相為方便。攝受菩薩摩訶薩行。若修無上正等菩提。以無所得為方便。無相為方便。攝受無上正等菩提。憍尸迦。是菩薩摩訶薩由此因緣。多信解般若波羅蜜多。多信解靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解內空。多信解外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。多信解真如。多信解法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。多信解苦聖諦。多信解集滅道聖諦。多信解四靜慮。多信解四無量四無色定。多信解八解脫。多信解八勝處九次第定十遍處。多信解四念住。多信解四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支多信解空解脫門。多信解無相無願解脫門。多信解五眼。多信解六神通。多信解佛十力。多信解四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。多信解無忘失法。多信解恒住捨性。多信解一切智。多信解道相智一切相智。多信解一切陀羅尼門。多信解一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行。多信解無上正等菩提
憍尸迦。是菩薩摩訶薩由此因緣。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其辯說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離四靜慮四無量四無色定。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離八解脫八勝處九次第定十遍處。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離空解脫門無相解脫門無願解脫門。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離五眼六神通。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離無忘失法恒住捨性。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離一切智道相智一切相智。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離一切陀羅尼門一切三摩地門。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離無上正等菩提。亦為辯說諸惡魔事。令其聞已。於諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離佛薄伽梵。於諸佛所殖眾善根。復由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩若能如是。以無所得為方便。無相為方便。攝受諸功德。於諸功德多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法。心不驚疑不恐不怖。復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩隨所修集布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安住苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集四靜慮四無量四無色定。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集八解脫八勝處九次第定十遍處。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集空解脫門無相解脫門。無願解脫門。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集五眼六神通。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集無忘失法恒住捨性。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集一切智道相智一切相智。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集一切陀羅尼門一切三摩地門。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集菩薩摩訶薩行。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修集無上正等菩提。應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提
復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩應普於十方無數無量無邊世界。一一世界各有無數無量無邊斷諸有路。絕戲論道。棄諸重擔。摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脫。巧說法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及所起作種種功德。并於是處所種善根。謂剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。若四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵眾天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起比餘善根。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事。與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大德。新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子眾所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起比餘善根。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德。不起諸佛及弟子眾功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德取佛弟子功德之相。於人天等所種善根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾功德善根。正知此心盡滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。聞彼說法所種善根。若梵眾天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天。聞彼說法所種善根。若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞所說法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善根。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨喜心不生執著。於所隨喜功德善根亦不執著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向心。名為無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九
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