大般若波羅蜜多經卷第五百一十八
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執有四攝事。或執有餘諸勝善法。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸餘我相法相。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法恒住捨性及餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。無有是處。善現當知。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法不應修學。是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先所說。善巧修學而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩求學無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞獨覺地法。於三界法亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍遶而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾踊在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是誓願發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定未善修學八解脫乃至十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾餘菩薩故妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重讚歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知諸惡魔事。復次善現。云何菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝於先世。所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言汝於先世。所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善根。歡喜踊躍生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩功德狀相汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。善現當知。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事復次善現。有菩薩摩訶薩魔所執持為魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊及餘無量法門。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是勝妙功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是菩薩摩訶薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執。諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至誠悔過捨憍慢心。數數親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過不捨慢心。不樂親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。復次善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭敬讚歎遠離功德。謂作是言。善哉大士能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。善現當知。惡魔所讚隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。嚴淨佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏剎娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼於如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩修不真淨遠離行時。魔來空中歡喜讚歎告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調善法諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩訶薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑毀訾。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩。尊重讚歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念我所修學是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬讚美是菩薩摩訶薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是菩薩摩訶薩於餘菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺是諸菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應法門令易解者。亦是菩薩真淨善友。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真淨善友。四靜慮四無量四無色定亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真淨善友。空無相無願解脫門亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門三摩地門亦是菩薩真淨善友。五眼六神通亦是菩薩真淨善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真淨善友。大慈大悲大喜大捨亦是菩薩真淨善友。無忘失法恒住捨性亦是菩薩真淨善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真淨善友。復次善現。苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩真淨善友。諸法緣性亦是菩薩真淨善友。諸緣起支亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真淨善友。復次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。復次善現。苦聖諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。內空乃至無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。何以故。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。廣說乃至為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾皆於其中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八
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