本事經卷第二

    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

  一法品第一之二

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於貪未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於貪已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於貪應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說偈言

 若於貪未知  彼去涅槃遠
 於貪已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由貪之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此貪者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於瞋未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離瞋故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離瞋故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於瞋未知  彼去涅槃遠
 於瞋已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由瞋之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此瞋者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於癡未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於癡已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離癡故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於癡。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於癡未知  彼去涅槃遠
 於癡已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由癡之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此癡者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於覆未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於覆已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離覆故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於覆。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於覆未知  彼去涅槃遠
 於覆已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由覆之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此覆者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於惱未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於惱已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離惱故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於惱。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於惱未知  彼去涅槃遠
 於惱已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由惱之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此惱者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於忿未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於忿。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離忿故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於忿。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於忿未知  彼去涅槃遠
 於忿已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由忿之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此忿者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於恨未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於恨。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離恨故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於恨。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於恨未知  彼去涅槃遠
 於恨已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由恨之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此恨者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於嫉未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於嫉已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於嫉。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於嫉未知  彼去涅槃遠
 於嫉已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由嫉之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此嫉者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慳未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離慳故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得。無上安樂。若有於慳已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慳故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於慳。應如實知。應正遍知應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於慳未知  彼去涅槃遠
 於慳已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由慳之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此慳者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於耽未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於耽已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離耽故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於耽。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於耽未知  彼去涅槃遠
 於耽已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由耽之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此耽者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慢未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於慢已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慢故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於慢。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於慢未知  彼去涅槃遠
 於慢已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由慢之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此慢者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於害未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有於害已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離害故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故於害。應如實知。應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰

 若於害未知  彼去涅槃遠
 於害已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由害之所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴
 若能正了知  永斷此害者
 得上沙門果  畢竟不受生 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若於一切。未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若於一切。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離一切故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。故於一切。應如實知應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 若一切未知  彼去涅槃遠
 一切已知者  去涅槃不遙
 我觀諸有情  由一切所染
 還來墮惡趣  受生死輪迴 

重攝前經嗢拖南曰

 食恚及愚癡  覆藏惱忿恨
 嫉慳與耽嗜  慢害將一切 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福業事中。慈心解脫。最為第一。所以者何。慈心解脫。威德熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德。欲比所修。慈心解脫。十六分中。亦不及一。苾芻當知。譬如小大諸國王中。轉輪聖王。最為第一。所以者何。轉輪聖王。威德熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。最為第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦復如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 一切福業事  比慈心解脫
 於十六分中  亦不能及一
 於一有情所  能修慈善心
 其福尚無邊  何況於一切
 諸有大國王  威伏於大地
 世間祠施會  一切無不為
 如是祠施福  比所修慈心
 於十六分中  亦不能及一
 如轉輪聖帝  威德蔽諸王
 亦如滿月輪  其光映諸宿
 如是諸所修  一切福業事
 皆為慈善心  威德之所覆
 修慈心解脫  若人若非人
 一切諸有情  皆不能為害 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作外強緣。如善知識。所以者何。彼諸有情。因善知識。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 我觀諸世間  無別有一法
 學未得心者  求無上果時
 為作外強緣  如彼善知識
 親近善知識  所求無不成
 恭敬受其教  無放逸奉行
 速證於涅槃  離怖常安樂 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。為諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作內強緣。如正作意。所以者何。彼諸有情。因正作意。所求皆遂。謂斷眾惡。修習諸善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 我觀諸世間  無別有一法
 學未得心者  求無上果時
 為作內強緣  如彼正作意
 修習正作意  所求無不成
 如理審觀察  無放逸修行
 速證於涅槃  離怖常安樂 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知惠施。所感果報。明了現前。如我知者。必無慳吝。纏染其心。設彼唯有所食一摶。要分施他。然後自食。以不知故。為諸慳吝纏染其心。雖有無量飲食財寶。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸快樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 世間諸有情  若了知惠施
 能感大果報  明見似如來
 其心必不為  慳吝所纏染
 唯有食一摶  而亦能分施
 由不知施果  明見似如來
 雖有多財食  慳吝不能捨
 若於凡聖田  三時心喜施
 感人天果報  往返量無邊 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知犯戒。所感果報。明了現前。如我知者。行住坐臥。皆不能安。言笑飲食。都無思念。其心驚惶。狂亂吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡趣。增上猛利。諸苦果報。爾時尊。重攝此義。而說頌曰

 世間諸有情  若了知犯戒
 能感苦果報  明見似如來
 四威儀不安  不思言笑等
 心驚狂吐血  身悴如刈蘆
 由不知犯戒  能感惡趣苦
 明見似如來  安然不驚懼
 諸有犯戒人  定墮於惡趣
 受增上猛利  苦果報無邊 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能知持戒。所感果報。明了現前。如我知者。彼於自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒福。能感善趣。增上猛利。諸樂果報。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 世間諸有情  若了知持戒
 能感樂果報  明見似如來
 便於不淨身  深能生厭離
 求當來勝果  堅守淨尸羅
 由不知持戒  能感善趣樂
 明見似如來  故毀犯淨戒
 諸有持戒人  得生於善趣
 受天諸妙樂  證無上涅槃 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知而妄語。無慚無愧。無改悔心。我說彼於惡不善業無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 知而故妄語  無慚愧悔心
 如是諸有情  無惡而不造 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知而妄語。深生慚愧。有改悔心。我說彼於白淨善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 知而故妄語  有慚愧悔心
 如是諸有情  無善而不造
 精勤不放逸  如說正修行
 得無上涅槃  永離諸怖畏 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補特伽羅。彼於世間。若不出現。無量有情。退失聖慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現世間。無能宣說修聖慧法。故諸有情退失聖慧。苾芻當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失聖慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失聖慧。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有患。有惱有燒。及於當來長夜受苦。及受種種猛利災害。增長血滴。常遊死路。數墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。數受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。於其聖慧。未能隨覺。未能通達。故於六趣。生死輪迴。若諸有情。證得聖慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當云何修習聖慧。令不退失。我當云何於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 如來不出現  世間諸有情
 無救無歸依  皆退失聖慧
 失親友財位  是名小退失
 若失真聖慧  是名大退失
 我觀諸世間  失無上聖慧
 輪轉於生死  受諸名色身
 彼於現法中  有苦無上樂
 於當來長夜  久生死輪迴
 若欲求聖慧  正盡眾苦邊
 當願諸如來  數出現於世 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補特伽羅。彼於世間。若出現者。無量有情。增長聖慧。云何為一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現世間。有能宣說修聖慧法。令諸有情增長聖慧。苾芻當知。諸有增長親友財位。名小增長。增長聖慧。名大增長。所以者何。若諸有情。增長聖慧。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災無患。無惱無燒。不於當來長夜受苦。不受種種猛利災害。不增血滴。不遊死路。不墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。於其聖慧。已能隨覺。已能通達。不於六趣生死輪迴。若諸有情。未增聖慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當云何修習聖慧。令其增長。我當云何於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 如來若出現  世間諸有情
 有救有歸依  皆增長聖慧
 得親友財位  是名小增長
 若得真聖慧  是名大增長
 我觀諸世間  得無上聖慧
 不流轉生死  定取於涅槃
 彼於現法中  離苦常安樂
 於當來長夜  離生死輪迴
 若欲增聖慧  正盡眾苦邊
 當願佛世尊  長久住於世 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於生長時。令諸有情愚癡增益顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安樂。令諸世間人天大眾。無義無利。增長憂苦。云何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見故。令諸有情愚癡增益。顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多眾生為不利益。為不安樂。令諸世間人天大眾。無義無利。增長憂苦。如是名為世有一法。於生長時。令諸有情愚癡增益。廣說乃至。令諸世間。人天大眾。無義無利。增長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 邪見生長時  令愚癡增益
 及顛倒堅固  諸垢穢隨增
 成滿諸惡趣  為無利樂等
 邪見害愚夫  如火燒眾物 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為大利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義有利。增長喜樂。云何一法。所謂正見。所以者何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多眾生為大利益。為大安樂。令諸世間人天大眾。有義有利增長喜樂。如是名為世有一法。於生長時。令諸有情愚癡損減。廣說乃至。令諸世間人天大眾。有義有利。增長喜樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

 正見生長時  令愚癡損減
 及顛倒除滅  諸淨法隨增
 脫惡滿善趣  為有利樂等
 正見現在前  速證涅槃樂 

吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無別一法。速疾迴轉。猶如其心。所以者何。是心於境。速疾迴轉。世出世間。無可為喻。汝等應取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若不覺有內貪欲纏。汝等復應審諦觀察。我今為有內貪欲纏。而不覺耶。我今為無內貪欲纏。而不覺耶。審觀察已。復應作意。思惟隨一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。譬如有人。於駛流水。牽重船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非為無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂。出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我當云何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順出離。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊重攝此義。而說頌曰

 無別有一法  性躁動如心
 難調御難防  大仙之所說
 譬如有智人  以火等眾具
 調直於利箭  令遠有所中
 如是諸苾芻  應善學方便
 調直於心性  令速證涅槃 

重攝前經嗢拖南曰

 修慈修二緣  施犯戒持戒
 二妄二聖慧  邪見正見心 

本事經卷第二

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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