聖善住意天子所問經卷下
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。若至我所求出家者。我為說言。汝善男子。若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天子問言。文殊師利以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。如佛所說二種受戒。何者是二。謂等受戒不等受戒。何者名為不等受戒。謂不等墮。何者不等墮。謂著我墮。著眾生墮。著壽命墮。著丈夫墮。著斷常墮。著邪見墮。著貪瞋癡墮。著欲界墮。色無色界憶念取墮。如是天子。乃至一切不善法墮。惡知識墮。不知出法取一切法。天子。當知如是名為不等受戒。天子。何者名為平等受戒。謂平等墮。何者平等。謂空平等。無相平等。無願平等。天子。若如是證三解脫門。如實而入則不分別。無所分別則不退轉。天子。如是名為平等受戒。復次天子。若修貪欲瞋恚愚癡。若修自身自身根本六十二見。若修顛倒。若修三惡身口意行八邪九惱十不善業道。如是得言正受戒也。天子。譬如一切種子皆依地生。藥草樹林依地生長。平等具足得言具足。如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天子。譬如一切種子藥草樹林依大地住。如是天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。如彼種子藥草樹林具足生長。如是得言平等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。以依戒故。生長具足。天子。如是過去未來現在諸佛世尊一切聲聞。以正受戒。是故證得三解脫門。一切戲論皆悉斷滅。天子。當知如是受戒是正受戒非不平等
復次天子。我與彼人。如是出家。如是受戒。汝善男子。當如是學莫憶念取。我如是學是汝出家天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。一切諸法皆悉不取天子。汝若取戒三界亦取。天子。於意云何。何者彼學。天子答言。謂波羅提木叉具足。文殊師利問言。天子。云何波羅提木叉具足。天子答言。具足名得言身具足言口具足意具足者。如是得言有波羅提木叉具足。文殊師利問言。天子。於意云何。何處身口意業不作。不曾已作今作當作。有何相似可得說言似。若青若黃若白若赤。若頗梨色。答言無也。文殊師利問言。天子。云何得說。天子答言。非是有為如是而說。若非有為彼不能說身口意業。文殊師利問言。天子。於意云何。若非有為彼可取不。天子答言。文殊師利不可取也。文殊師利言。天子。我意在此故如是說。莫憶念取我如是學。天子。若勝戒學若勝心學若勝慧學。彼學如際。如是應知。戒無所得是勝戒學。心無所得是勝心學。慧無所得是勝慧學。不分別心不憶念心不生勝心是。勝心學戒學慧學。應如是知。天子若心無所得則戒不憶念。若戒不憶念則三昧無所得。若三昧無所得則慧無所得。若慧無所得則一切疑不有。若一切疑不有則學不取。若學不取如是得言彼學憶念。若學憶念彼阿那含。若阿那含彼則清淨。若清淨者彼不和合。若不和合彼則不漏。若不漏者彼則正行。若如是行無色相似若無色相似彼是虛空。何以故。似彼虛空無形色故。天子。若如是學彼則不學。若不學者彼得言學。於何處學彼無處學。若無處學如是得言正學而住
於是文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。我為彼人如出家法。如受戒法。如是為說。汝善男子。一切三千大千世界。信心檀越與汝飲食。汝心不念不生分別。此食難消此則能消。若如是者。汝是淨戒。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若取施者受者財物。如是分別得言我淨。若取若賞若淨。若有所得彼人有淨。若心憶念彼人有淨。若心分別彼人有淨。天子。若更不取不賞不淨。若無所得。若無憶念。若不分別。彼云何淨。何以故。畢竟淨故。天子。若取若賞若有所得。憶念分別得淨信食。則是凡夫非阿羅漢。何以故。凡夫取賞心有所得。憶念分別取我分別。此人與我如是分別。彼得言淨。云何名淨。凡夫人行取三有生彼如是淨。天子。阿羅漢者更無少物有異身行。不取異身。更不轉生。何處有淨。汝取彼施取三圓淨。天子。當知何者名為三圓淨耶。所謂不得施者受者及以財物。是三圓淨。若如是淨彼不復淨。天子。我意在此故如是說。若一切三千大千世界。信心檀越施汝飲食。不憶念淨。彼世界中得言福田。彼善出家
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。我於彼人。如出家法。如受戒法。如是為說。若汝善男子。不宿阿蘭若。不住聚落。不近聚落。不遠聚落。不住獨處。不乞食行。不請食食。不糞掃衣。不長者家取缽三衣。不露地坐。不少欲不知足。非常知足不遠離行。不樹下住。不房中宿。不殘宿食。不食蘇蜜。若汝善男子。如是一切頭陀功德聚集。能行如是等法不憶念行。何以故。此慢心人如是相行。天子。若如是念我糞掃衣。我乞食行。我樹下坐。我喜殘食。我喜少欲我喜知足。我宿阿蘭若。我露地坐。我能頭陀。我為他說。天子。當知非正行法。如是法生。何以故。如此無分別。彼人尚不得我。何況頭陀功德而有所得。若有所得無有是處。如是天子。若此頭陀功德和合修行。心不憶念心不分別。我說彼人能說頭陀。何以故。天子。若比丘抖擻貪欲。抖擻瞋恚。抖擻愚癡。抖擻三界。抖擻內外六入。我說彼人能說抖擻。如是抖擻。若不取不捨。不修不著。非是不著。我說彼人能說頭陀。復次天子。如是我為彼出家人如是受戒。如是說言。汝善男子。若如是知。非知四諦。非修四念處。非修四正勤。非修四如意神足。非修五根。非修五力。非修七覺分。非修八聖道分。非修三十七菩提分法。非證三解脫門。何以故。天子。如是得言知不生相不修不證。何以故。非是不生能證念處。天子。云何而言不是憶念不正觀察。一切諸法得言念處。天子。若比丘不住欲界不住色界不住無色界。如是比丘得言無住修四念處。云何而修如是不修。既不自修不令他修。若如是修得言修者。如是次第。乃至三十七菩提分法。應如是知。天子。何等比丘坐禪。禪師於一切法悉無所得。彼無憶念。若不憶念彼則不修。若不修者彼則不證。天子。以何因緣唯有名說。謂三十七菩提分法。彼名無物。意喜因緣而生此名。一相無相如是而說。或說或不說皆如是名。諸有識知皆無所得。此實知見。若有識知此三十七菩提分法皆無所得
天子問言。文殊師利。言禪師者何等比丘得言禪師。文殊師利答言。天子。此禪師者。於一切法一行思量。所謂不生。若如是知得言禪師。乃至無有少法可取得言禪師。不取何法。所謂不取此世彼世。不取三界。至一切法悉皆不取。謂一切法悉無眾生。如是不取得言禪師。天子。若彼禪師。無少法取。非取不取。以是義故得言禪師。說是法時。會中無量百千眾生皆生疑心。云何云何。此云何取。云何不取。如來說言知三解脫門得證涅槃。修三十七菩提分法證涅槃者。而此文殊師利童子。遮菩提分法得證涅槃者。此文殊師利童子所說共如來語不相應耶。爾時文殊師利童子。知彼比丘心生疑已。即問長老舍利弗言。大德舍利弗。汝信如來說汝智慧最第一耶。大德舍利弗。於何時中無欲法證有何法證。大德。豈不證四諦耶。修三十七菩提分法。或證三解脫門。長老舍利弗言。文殊師利。乃至無有少法可得。若修若證若知若得。何以故。以一切法不取不生無記空證不空空證。說此法時。三千比丘不受諸法漏盡心得解脫
爾時善住意天子。讚歎文殊師利童子作如是言。善哉善哉。文殊師利。利智慧人。善說如是甚深空忍。文殊師利言。天子。我非利智。一切毛道凡夫利智。何以故。毛道凡夫如利智智。何者利智。地獄利智。畜生利智。餓鬼利智。閻魔羅王世間利智。三界利智。如是利智得言利智。不知前際諸有為行。天子。毛道凡夫。貪欲利智。瞋恚利智。愚癡利智。非是聲聞。非是緣覺得忍菩薩。如是天子。愚癡利智。如是應知。天子問言。文殊師利。仁戲論不。文殊師利答言不也。天子問言。學他語耶。文殊師利答言不也。天子問言。唯言語耶。文殊師利答言。如是如是。天子。我取言語。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若菩薩一字一句。不動彼字不動句義。次第問道如實而知。不知空不知離。知無體知不生。如是知。若不知非知非解非受非作。是故得言唯言語句。爾時世尊讚歎文殊師利童子作如是言。善哉善哉。文殊師利。汝今已得陀羅尼故能如是說。文殊師利言。世尊。非我得陀羅尼。何以故。世尊。若愚癡人得陀羅尼。非佛菩薩得陀羅尼。何以故。世尊。愚癡凡夫得陀羅尼。得何等法。所謂得我得眾生得命得丈夫。得斷得常。得貪瞋癡。得無明有愛五陰自身十八界。六內入六外入。見分別不分別。無分別不分別行。如是世尊。愚癡凡夫得陀羅尼。以取相故分別不分別。無分別不分別行。如是世尊。愚癡之人得陀羅尼。何以故。若法愚癡人得則非佛得。非聲聞得。非緣覺得。非菩薩得。如是得言愚癡之人得陀羅尼。何以故。如愚癡人。虛妄心取。非佛聲聞緣覺菩薩
爾時善住意天子。語文殊師利童子言。文殊師利。仁者若非得陀羅尼。何故懞鈍。文殊師利言。如是天子。我實懞鈍。何以故。彼懞鈍行無人能知。如來聲聞緣覺菩薩。天子。若非懞鈍彼人則是愚癡凡夫。何以故。以障礙故。愚癡凡夫。貪著心行懞鈍黠慧。須陀洹人障礙行說尚貪心行。何況愚癡凡夫之人。如是天子。如是得言我是懞鈍非得陀羅尼。何以故。乃至少物我不得故
爾時會中五百比丘。聞此法門不能信受。生大怖畏棄捨而去。自身將墮大地獄中。爾時尊者舍利弗。語文殊師利童子言。文殊師利。應當觀察此會大眾然後說法。仁說如是甚深法門。此眾會中五百比丘。聞說如是甚深法門。不能信受。生大怖畏棄捨而去。自身將墮大地獄中。文殊師利言。大德舍利弗。汝莫分別乃至無有少物可得墮於地獄。何以故。以一切法悉不生故。大德舍利弗。汝語我言應當觀察此會大眾然後說法。大德舍利弗。若善男子善女人。依止我見依眾生見。依壽命見依丈夫見。雖復供養恒河沙等諸佛如來應正遍知。及比丘僧。一切樂具。盡其形命如是供養。若聞我說如是難解甚深法門。一切世間聞不能信。謂空無相無願寂靜。不滅不生。無有眾生壽命丈夫。無我無常苦法無我。捨而不受速墮地獄。大德舍利弗。若善男子。若善女人。聞此甚深難解之法。捨而不受生地獄中。從地獄出依止我見。雖復供養恒河沙等諸佛如來應正遍知。而不得聞此甚深法
爾時世尊讚歎文殊師利童子作如是言。善哉善哉。文殊師利。如是如是如汝所說。文殊師利。如諸如來出現於世。聞此法門亦復如是。如人證得須陀洹果。聞此法門亦復如是。如人證得斯陀含果。聞此法門亦復如是。如人證得阿那含果。聞此法門亦復如是。如人證得阿羅漢法。聞此法門亦復如是。何以故。非依止我得證此法。證此法時無所得故
爾時世尊即告尊者舍利弗言。舍利弗。此諸比丘速出地獄得證涅槃。非彼愚癡凡夫之人心有所得墮見疑中供養如來。舍利弗。如是彼人以是因緣當得涅槃。非是餘人速得解脫。何以故。以不聞此甚深法故。舍利弗。善男子善女人。若得聞此甚深法門。一經於耳。雖不信受墮於地獄。而速解脫。非墮疑見非有所得
爾時善住意天子語文殊師利童子言。文殊師利。仁欲與我同梵行耶。文殊師利童子答言。如是天子。我欲與汝同於梵行。以汝梵行。不取梵行。不行梵行。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若其取者彼得言行。若其不取彼何所作。天子。若得梵行彼則有行。若無所得彼何所作。天子問言。文殊師利。仁此梵行為何所作。文殊師利童子答言。如是天子。我非梵行。何以故。以此梵行非梵非行非我非梵行。如是得言我行梵行。天子讚言。善哉善哉。文殊師利。乃能如是以無障礙辯才樂說。文殊師利言。我有障礙。云何言我有無障礙辯才樂說。何以故。一切有我有我所者。皆有分別。諸有分別皆有障礙
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。若汝天子欲同梵行。汝斷一切諸眾生命。而不捉鐵。不捉刀塊。不捉杖等。如是我汝同於梵行。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利問言。天子所言眾生。言眾生者。汝意云何。天子答言。文殊師利。所言眾生。言眾生者。乃至唯有名字想取。文殊師利言。如是天子。殺取我想。殺取命想。取丈夫想。天子問言。仁以何物殺取命想。文殊師利答言。天子。以慧鐵殺。彼般若鐵如捉如殺如捉不知。如割不知。天子。應知彼門若殺我想殺眾生想。如是名殺一切眾生。如是我汝同於梵行
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。若汝天子。十不善業道集行。一切染分平等行。非是淨分平等行。如是我汝同於梵行。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若此染分平等。彼平等平等行。如是我汝同於梵行。天子。汝意云何。何者染分平等。天子答言。不作不貪。文殊師利問言。天子。言淨分者是何法耶。天子答言。法性法界真如實際三解脫門此是淨分。文殊師利問言。天子。汝復更能遮法界不。答言不也。文殊師利言。如是天子。以此意故我如是說。若汝染分平等非淨分平等行。如是我汝同於梵行
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。若汝天子。初始起心欲殺人時。汝能頭上於先打者。如是我汝同於梵行。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。言殺殺者。是何言語。殺何物人。天子。當知殺言語者。殺貪瞋癡我慢嫉妒。幻偽諂曲取相想受。如是名殺。已說殺竟。天子應知。天子。若有禪師生貪欲心。生已能離。能令寂靜。能令寂滅。如是得言空無所有不善不取。如是天子。欲心生滅思量通達。如是此心於何處生於何處滅。於何處樂。於何法樂。如是觀察。貪無所得。於何處樂彼無所得。於何法樂彼無所得。若無所得彼則不取。若不取者彼則不捨。若不捨者。如是彼則不取不捨。如是得言離欲寂滅。如是乃至心如是說。天子當知。如是法殺即生即殺。如是得言初始起心欲殺人時頭上先打。如是名殺。我意在此故如是說
爾時文殊師利童子。復語善住意天子言。天子。若汝天子。於佛不染法僧不染。如是我汝同於梵行。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利問言。天子。所言佛者。汝云何解。天子答言。文殊師利。如真如法界。如是言佛。文殊師利問言。天子於意云何。真如法界汝能染不。答言。不也。文殊師利言。我意在此故如是說。若汝天子於佛不染。如是我汝同於梵行。復次天子。所言法者。汝云何解。天子答言。文殊師利。是離欲法。如是言法。文殊師利問言。天子於意云何。彼離欲法汝能染不。答言不也。文殊師利言。我意在此故如是說。若汝天子於法不染。如是我汝同於梵行
復次天子。所言僧者。汝云何解。天子答言。以無為故。如是言僧。聖聲聞僧是無為僧。如是言僧。文殊師利問言。天子於意云何。彼無為僧汝能染不。答言不也。文殊師利言。我意在此故如是說。若汝天子。於僧不染。如是我汝同於梵行。天子。若人得佛彼則染佛。若人得法彼則染法。若人得僧彼則染僧。天子。若不得佛。如是彼人不染於佛。若不得法。如是彼人不染於法。若不得僧。如是彼人不染於僧。何以故。以佛法僧非彼人得。以如是故得言不染。復次天子。若人愛佛愛法愛僧。彼人染佛染法染僧。若不得佛。彼不愛佛則不染佛。若不得法。彼不愛法則不染法。若不得僧。彼不愛僧則不染僧。天子。若不染著。此貪欲句。此不合句。此示句。此不實思量句。不實句。不實決定句。不離欲句。是故得言離欲寂滅。天子。我意在此故如是說。若汝天子。於佛不染法僧不染。如是我汝同於梵行
爾時善住意天子語文殊師利童子言。甚為希有。文殊師利。乃能如是說甚深處。我當報恩。文殊師利答言。天子。汝莫報恩。天子問言。我今云何得不報恩。文殊師利答言。天子。汝莫報恩。如是天子。汝莫報恩即是報恩。天子問言。文殊師利。仁不報恩。文殊師利答言。天子。如是如是。我不報恩。非我報恩。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。愚癡之人作異異法。愚癡之人作異異見。愚癡之人作異異行。以作異異法行見故。得言報恩。天子。當知此非正行善男子也。乃至少作或作不作。是故得言不報恩者。如佛世尊平等說法。謂一切法皆悉不作。亦不可作。心平等不異取不異作。是故得言不報恩者。天子問言。文殊師利。仁住何法如是說忍。為住忍說為住法說。文殊師利答言。天子。非忍非法。天子問言。文殊師利。於何處住如是說耶。文殊師利問言。天子。幻化人身於何處住。天子問言。何處復有幻化人住。文殊師利答言。天子。如真如住。彼幻化人如是而住。天子。當知若如是說何處住說。若如是者。云何問言何忍何法。天子。當知忍唯有名名無住處。法不移動。亦不分別。又無處所。天子。一切眾生於何處住於彼處住。佛如是說。何以故。如佛所說如真如住。一切眾生亦如是住。真如不動如。一切眾生真如。如來真如。不二真如。不異真如。爾時善住意天子。語文殊師利童子言。文殊師利。言沙門那。沙門那者。是何言語言沙門那。文殊師利答言。天子。謂非沙門非婆羅門。何以故。天子。若不著欲界。不著色界。不著無色界。彼名沙門。我如是說。天子。若不漏眼。若不漏耳。若不漏鼻。若不漏舌。若不漏身。若不漏意。彼名沙門。我如是說。天子。若不依止。不依止說。不依止處。不依處說。彼名沙門。我如是說。天子。若無少心貪樂。無少處來。不傷無傷。彼名沙門。我如是說。如是句說。若非沙門非婆羅門
爾時會中。有五菩薩。得四禪處得五神通。時彼菩薩依三昧坐。依三昧起未得法忍。時彼菩薩自憶宿世。曾殺母來。曾殺父來。殺羅漢來。念彼殘業。是故心熱不能獲得甚深法忍。不能證入。亦不存心。依我分別。心憶彼罪。不能捨離。是故不得甚深法忍。爾時世尊知彼菩薩心可開曉。以威神力加被文殊師利童子。爾時文殊師利童子。承佛神力。從坐而起。整服左肩。右手捉刀。磨令使利。疾走向佛。爾時世尊即語文殊師利童子作如是言。汝住汝住。文殊師利。我先被殺極被殺已。何以故。文殊師利。久遠已來。何時有人生心殺我。若生殺心即是殺已。當爾之時。彼五菩薩有如是念。一切法如幻。非我非眾生。非命非丈夫。非人摩那婆。非母非父。非阿羅漢。非佛法僧。非有此逆。無造逆人。何以故。今此文殊師利童子。黠慧深解。細心思量。聰明利智。諸佛所讚。得甚深忍。已曾供養過去無量億那由他百千佛來。文殊師利。種種供養過去諸佛。自在智慧善能通達一切諸法。如法善說。如實而說。恭敬如來彼。捉利刀疾走向佛。佛言住住。文殊師利。我先被殺極被殺已。若少有法和合聚集。決定名佛名法名僧。名母名父名阿羅漢。有逆可取則不可離。當知彼法無體非有。非如非實。不生不起。空如幻化。是故此法無人得罪無罪可得。如是如是。思量善知。彼五菩薩如是知已。即時獲得無生法忍。既得忍已歡喜踊躍。上虛空中。去地不遠七多羅樹。而說偈言
一切法如幻 皆從分別起
此非決定有 一切法皆空
心不實分別 愚癡取我想
憶念過去世 作何等惡業
過去曾殺害 父母良福田
殺羅漢比丘 作極重惡業
彼惡業果報 我應受苦惱
今於善人所 聞法除疑悔
心不捨悔恨 憶持大名人
解已覺法界 何處無煩惱
佛善巧方便 方便知牟尼
以何方便力 淨眾生疑悔
諸法空無體 非佛非法僧
父母不可得 非有阿羅漢
非有少法殺 亦無少法墮
諸法平等相 如彼平等住
文殊大智慧 已證如是法
手捉利刀已 疾走向如來
如利刀如佛 彼二無異相
非生亦非實 此中無人殺
說此捉鐵刀法門之時。周遍十方恒河沙等。諸佛世界六種震動。大地極動世界皆起。時彼十方諸佛世界。諸佛世尊。皆悉現在現命現住。彼佛侍者各問其佛白言。世尊。是誰威力。動此大地。世界皆起。彼佛答言。善男子。有佛世界名曰娑婆。彼中有佛號釋迦牟尼如來應正遍知。為眾說法。彼娑婆世界有童子菩薩摩訶薩名文殊師利。於菩提道得不退轉。捉利鐵刀。智慧鐵刀。疾走向佛。以為開曉餘菩薩故。有自在力自知堪能。以是因緣令地大動。爾時世尊。依慧鐵刀如如法說。令不可數眾生眼淨心解忍生欲行菩提。爾時世尊以住持力。住持擁護此眾會中初始發起微少善根。虛妄分別種種分別諸眾生等。令彼眾生不見鐵刀。於此所說捉刀法門不聞不聽
爾時長老舍利弗。語文殊師利童子言。文殊師利。仁作極惡生死之業。欲殺醫師。此業若熟於何處受。文殊師利言。大德舍利弗。皆作惡業。我從生來。不曾如是不知此行。於何處熟。大德舍利弗。何處幻人幻化業熟。我如是熟。何以故。以幻化人不生分別無虛妄故。大德舍利弗。一切諸法皆如幻化。復次大德舍利弗。我今問汝。隨汝意答。於意云何。汝有鐵刀可得不耶。答言無也。汝有惡業可得不耶。答言無也。有得果不。答言無也。大德舍利弗。若無鐵無業無果報者。何處業熟。爾時尊者舍利弗言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利言。乃至無有少業報熟。何以故。以一切法無業無報無業報熟
爾時彼處十方世界諸來菩薩摩訶薩等白佛言。世尊。惟願世尊。以威神力加被文殊師利童子。令至十方諸佛世界如是說法。如我來至此佛世界。爾時文殊師利童子。語彼菩薩摩訶薩言。汝善男子。各各觀察自佛世界。時彼菩薩摩訶薩等。普彼十方各各觀察自佛世界。各各自聞自佛世界。文殊師利童子音聲。各見文殊師利童子住其佛前為諸大眾說此法門。各各皆有善住意天子。問此法門。各各皆有諸菩薩集。皆有天子。如是見已得未曾有。皆悉歎言。希有希有。今此文殊師利童子。此佛世界安住不動。而一切處皆悉普現。一切皆見。爾時文殊師利童子。為彼菩薩說如是言。善男子。譬如幻師善學幻術。不動坐處示種種色。如是菩薩善學般若波羅蜜幻。如幻法中。乃至一切諸佛世界。隨心憶念皆悉普現。何以故。一切諸法皆如幻故。如是應知
爾時世尊語文殊師利童子言。文殊師利。如諸如來出現於世。聞此法門亦復如是。如人證得須陀洹果。聞此法門亦復如是。如人證得斯陀含果。聞此法門亦復如是。如人證得阿那含果。聞此法門亦復如是。如人證得阿羅漢法。聞此法門亦復如是。聞此法門心生信解。如坐菩提。聞此法門亦復如是。文殊師利童子白言。如是世尊。如空如平等。如無相如平等。如無願如平等。如真如如平等。如法界如平等。如實際如平等。如平等如平等。如解脫如平等。如遠離如平等
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。唯願世尊。護此法門後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。令善男子善女人咸得聞之。爾時三千大千世界。一切天人鼓樂出聲。一切華樹皆悉敷榮。出種種華。於此三千大千世界皆悉震動。放大光明遍滿世界。蔽日月光令皆不現。六十四億百千諸天。歡喜踊躍生希有心。住虛空中雨天華香。末香塗香如雨而下。鼓天伎樂一切合掌。同聲唱言。善說如是最勝妙法奇妙勝法。今者文殊師利童子。說此法門。我等得聞。於此世界得生人中。便為再見轉於法輪。若有眾生聞此法門。有能信解不驚怖畏。當知是人必定不從小功德來。若有眾生已曾供養過去諸佛。乃得聞此甚深法門不驚怖畏
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。今有相現。此經法門住持不滅。能於後世五十年時。於閻浮提廣行流布。佛言。如是如是。文殊師利。今有相現。此經法門住持不滅。文殊師利言。如是世尊。實作住持。令此法門久住於世。佛言。文殊師利。若三解脫門得證涅槃。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。文殊師利言。若世尊。說非我非眾生非命非丈夫非人摩那婆非染非淨。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。若世尊。說非貪瞋癡。非名非色。非因非見。非有非有識。非身非身記。非心非心記。非憶非憶念。非處非處行。非色非受非想非行非識。非眼非色。非耳非聲。非鼻非香。非舌非味非身非觸。非意非法。非欲界。非色界。非無色界。非斷非常。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。若世尊說。非須陀洹非須陀洹果。非斯陀含非斯陀含果。非阿那含非阿那含果。非阿羅漢非阿羅漢法。非辟支佛非辟支佛法。非如來非如來法。非力非無畏。非想非識。非空非無相非無願。非無欲非本性。非得非證。非集非明。非解脫。非彼岸非中間非此岸。非涅槃。非名非無記。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。若世尊說實無有人相應不相應不合不散。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。如是世尊。若前如來應正遍知。過去已說。無有少法眾生得脫。無得涅槃。非有眾生。非有法生。非有法滅。非失非動。如過去說。如是未來如是現在皆如是說。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。如是世尊。若說此法無少法說。非語非說。非言語說。非畢竟說。非後時說。非現前說。非響聲說。非數數說。非此法說。無一字說。非此法說。無人現在聽。無人未來聽。無人得解脫。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。若世尊說此戒非戒非戒果。非三昧非三昧處。非般若非般若根智。非解脫非解脫智。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語。若世尊說。菩薩法中非布施捨。非戒守護。非忍修集。非精進發。非禪決定。非般若行。非求菩提。非實行轉。非得菩提。非得力。非得無畏。非根非正。非轉法輪。非解眾生。非言語說。是實實語。此經法門。後世末世五十年時。於閻浮提廣行流布。是實實語
說此法時。於此三千大千世界六種震動。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因緣於此世界如是大動。世尊。即告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。汝今莫作是語。少信眾生聞不能解則生怖畏。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來若說多人得力。多所利益安樂天人。佛言。彌勒過去已有七十四億那由他百千諸佛。於此地處說此法門。文殊師利童子菩薩與善住意天子。相隨問答論義。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。文殊師利童子菩薩與善住意天子。相隨聞此法門。其已久如。於何佛所聞此法門。佛言彌勒。過去久遠七阿僧祇百千劫際。有佛出世號曰普華師子遊步勝功德集如來應正遍知。如是善男子。於彼佛所聞此法門
說此法時。恒河沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼二倍人得不退忍。彼二倍人得離垢法眼。世尊既說此法門已。時諸比丘。文殊師利童子菩薩。善住意天子。并諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜
聖善住意天子所問經卷下
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