 主題發表人：釋大寬(dakuan00) |
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牟尼佛法讀書會-{第二期}-{什麼是佛法}-{心得分享討論區}
牟尼佛法讀書會-{第二期}-{什麼是佛法}-{心得分享討論區}
修學佛法要解行並進，行門貴在一門深入，解門則要廣學多聞，依聞、思、修三慧去了解佛法，這樣子才能建立對佛法的正知正見，也才能開發我們清淨佛性中本來具有的智慧。
{牟尼佛法讀書會}的宗旨，為的就是要讓有心在解門用功的佛子們，能夠藉由{牟尼佛法讀書會}的研讀課程，循序漸進的了解佛法的義理。佛弟子們也可以透過{牟尼佛法讀書會}，發表各自的讀書心得、提出問題、互相討論、集思廣益...，讓各位佛子們在佛法上的知見能夠更深入、更廣泛、更加的清晰有條理。
「修持佛法，如果沒有正知正見，很容易會落入{盲修瞎鍊}而不自知，如此一來，我們不但會很難得到佛法的實益，而且會很容易走錯路，這真的是非常的危險! 」
因此，我要十二萬分誠懇的邀請各位佛子們，一起來加入{牟尼佛法讀書會}...初學佛者請您務必要參加讀書會，因為，在此您可以有許多的同伴和您一起學習佛法的內涵；學佛多年的老參學長們也請您務必參加讀書會，因為，在此您可以將您的智慧結晶與大家分享!
{牟尼佛法讀書會}的實施方法如下:
1. 有心參加讀書會的佛子們請e-mail到讀書會專用的電子信箱: muni.book@gmail.com 報名。
2. {牟尼佛法讀書會}第二期研讀的書籍是{什麼是佛法?}，線上閱讀的網址如下: http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/03/smsff/smsff.htm
3.第二期讀書會正式開始日期為2009年10月5日(一) ，每一個星期要閱讀一章，研讀時如果有問題可以在此篇文章底下留言討論。
4.每一個星期日，我會根據這個星期研讀的內容，整理出幾個重要的問題，用e-mail傳給讀書會的每一個會員，參加的會員必須要在星期三12:00之前將問題的答案寫好，回傳到讀書會專用的電子信箱: muni.book@gmail.com
5.各位的心得會在整理之後，張貼在此{心得分享討論區}，讓大家能夠互相分享彼此的心得與看法。
我看過許多學佛幾十年的居士,勤於誦經禮佛參加法會,可是對於佛法卻還是停留在{一知半解}的階段,這樣子,偏於行門的修持法,雖然也能得到佛法的利益,可是,這個學佛的基礎是很不穩固的。一者,自己並不了解什麼是佛法的真理,就會不知道要如何去破迷啟悟；二者,自己不了解什麼是佛陀的正法,對於邪知邪見的外道邪說,就沒辦法去分辨正邪；三者,自己對於佛法沒有完整的認識,對於後進的學佛者,就無法給予正確的引導。所以,參加{牟尼佛法讀書會}是很重要的解門功課,寧可減少部份誦經唸佛持咒的時間,也要盡量作到解行並進才行呀!
如果我現在問您:{請問什麼是佛法呢?}
您會如何回答呢?
釋大寬 合十
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/09 23:13:19 |
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本周(10/5-10/11)讀書會研讀的範圍是
{什麼是佛法 第一章},
http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/03/smsff/smsff.htm
心得分享題目:
一.請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同?
學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢?
三.當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：
佛教和天主教的相同與差異之處呢?
釋大寬 合十
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| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/10/16 21:12:14 |
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倒茶弟子心得報告~
一.請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
古云：「佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何須一切法」。從來佛祖，不曾說法、以法悟法、以佛皈佛，多此一舉，實屬無奈。因指見月，卻不知月乃心中。佛告阿難：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」宇宙萬有，皆吾心所生，一切惟心造，心外實無一法可得。故佛法即心法，而千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，指歸真空之本體～「古來苦行人，皆向經裡老，晝夜念彌陀，惟心方是寶。」
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同?學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢??
1.「慈」，是給予眾生快樂；「悲」是解除眾生的痛苦。都是利益眾生的行為，是一體不可分的，因為給人快樂的同時，一定要為他解除痛苦才行。「愛」，在佛家的解釋，認為它是一種佔有、一種束縛、一種執著；是眾生「生死的根本」、「煩惱的根源」。根據「十二因緣」其中「愛」也是起心動念、盲目追求造業的動力（原因）。
2.慈悲的範圍較廣大，不但普及一切人類，而且包括其他生物；愛，通常範圍較狹窄，像對其他的動物，則認為是人類的食物。慈悲，在胸襟上較豁達、較灑脫；愛，則佔有慾強，心眼兒較小。像熱戀中的情侶，他們的眼中往往就容納不了一粒小沙子。慈悲是利他的，為別人奉獻犧牲的；而愛雖然表面上是為對方，其實是為了一己之私，骨子裡還是為自己著想。
3.佛家講慈悲，包括「怨親平等」、「同體大悲」、「無緣大慈」。而一般世俗講愛，則含有明顯的主觀意識，只愛自己喜歡的人，其餘則表示厭惡，所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」。由於「慈悲」與「愛」在佛法上的含意不同。所以佛家一般都說慈悲，而盡量少說愛，以免引起誤會與爭執。佛家不講「愛」，並不是缺乏愛心的緣故，而是認為「愛」的深度、廣度與純度不夠，容易變質；而「慈悲」是出自無私、無我的修養，能夠突破利害的衝突與人我的鴻溝，因此能行之久遠，不退初心。
4.學佛之後，應從原本有分別的「愛、惡」周遭的人或眾生，轉化成無分別的「慈悲」之心，來轉過去世的因緣為現世清淨的法緣，把自己的心當成是佛菩薩的心就對了。
三.當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：佛教和天主教的相同與差異之處呢??
既然我的朋友是個虔誠的天主教徒.....那麼我只好說：「萬能的上帝啊，請您用神奇的力量，一腳把我身邊的這位朋友踢上教宗的寶座吧～」
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| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/16 22:20:46 |
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當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：佛教和天主教的相同與差異之處呢??
既然我的朋友是個虔誠的天主教徒.....
那麼我只好說：「萬能的上帝啊，請您用神奇的力量，一腳把我身邊的這位朋友踢上教宗的寶座吧～」
哈~~哈~~師父~~這一題您務必要回答哦~
為什麼上帝會把您踢來佛祖的懷中~~教宗變法師~~哈~~哈~~
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/16 23:17:19 |
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炎璋 {什麼是佛法 第一章} 心得分享
一.佛法是無遠坲界的,佛法可用於日常生活人,事,物方面,佛法教導人如何處事,規範人行,住,作,臥,並讓人知道如何成佛的方法,如何離苦得樂,佛法並真對人生死給予分析,故許多大法師常對人們說有佛法就有辦法.
二.
慈悲是大愛,而愛是單純的觀心的表現.
學佛之後愛周遭的人將依佛法所教育對不同的人以不一樣方式直接給予愛的關懷.
三.不同之處大概有七點:1.佛法否認上帝創造世界最初的開發2.佛法的目的是要人人成佛3.佛法是一個具有包含性及圓通性的教理4.佛是無煩惱的大自在解者5.佛教是民主的和重理性的6.佛法的愛是無限的7.佛法所教的往生淨土他教的永生天堂不同.
慈悲救世是教相同的.
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/16 23:18:47 |
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思無邪 {什麼是佛法 第一章} 心得分享
一.請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
<天為棺材頂,地為棺材底,東南西北跑,盡在棺材中>
什麼是佛法呢?
很簡單!!一句話:｛人都活在錯覺中｝
所以佛陀在菩提樹下夜睹明星證悟時曰：
「奇哉，奇哉，大地眾生，個個具有如來智慧德相（即『佛性』），只因妄想、分別、執着，不能證得。」
佛教有個重要的觀念就是【平等】，佛陀主張眾生皆有清淨佛性，只是迷而不覺，故迷者而為眾生，悟者為覺；眾生自性雖常為佛性，但被無始以來的無明習氣所覆蓋，不能開顯本具佛性而沈淪六道苦海中,對此世尊自然會生起無比的悲心，來教導成熟一切眾生，使皆完成佛道的事業。
《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」凡夫的心與十方諸佛等同無異，只因眾生在迷，這念心為無明所覆，
妄想、煩惱遮卻了清淨的自性，故而凡聖有別。
金剛經云:離一切諸相,即名諸佛;所以佛陀教大家緣起性空的真相,要大家不在執著一切相,以智慧觀照一切苦惱業力形成及因果的關係,並教大家種種方法來起內在大智慧轉惡因成好果,讓大家都能由<隨業流轉>的<被動命運>轉變成由自己能自由掌控的<運命>讓我們人生愈走愈自在,讓我們的心靈能夠享受涅寂靜之樂~~
「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」期望大家在學佛後都能往內尋找心中的明師，開採自在無上的光明寶藏!!
立正!!!在此向~尊貴~偉大~慈悲的佛陀~敬禮!!隨喜!!
熱烈鼓掌!!拍!!~~拍!!~~拍!!~
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同? 學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢?
愛=心+受。也就是內心的感受，一般人的愛都是有限如：愛自己的子女，自己的家人，自己的朋友，自己的財產。。。及其實最愛的是自己，這都是有執著的小愛！雖暢談博愛，但一旦和自己理念不同的，就會變很<不愛>，最常見的就是選舉期間,很多夫妻,朋友,同事因支持政黨不同而起勃谿,但學佛的我們要<藍綠放二旁,釋迦放中間>,隨時以佛陀的智慧來觀照處理世間事;
佛陀所教導的愛是真正平等無私的愛,不但上至天堂下至地獄,普度一切六道的眾生，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等連傷害自己的敵人也要渡,例如在金剛經佛陀有提到他過去生中在修忍辱時,有次有位歌利王將佛陀的肉一片片割下,佛陀不但不起瞋恨,還以起慈悲心去平等度化，真是太..太不可思議的慈悲呀!這絶對不是一般凡夫可做到的至少..目前的我做不到~~足..足..痛吔~~因此世尊成佛了,我..還在六道中打滾~~低頭懺悔中~~
所以諸佛菩薩的愛是無限的~絕對的~無條件的~無緣大慈,同體大悲是超越一切相的愛~愛~~~
學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢?
儘量以平等心去愛大家,但還在學習中~不敢說太大聲~~噓聲中~靜~
三.當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：
佛教和天主教的相同與差異之處呢?
長久以來一直有個問題疑惑,請否請善知識幫忙解惑,佛陀的父親是淨飯王,母親是摩耶夫人,您們的上帝是父母是誰?祂又是如何來的?又上帝也只是一個單獨個體而已,為什麼要把亞當和夏娃做成男女呢?……
跟其他不同信仰談宗教時,最好先以平等心尊重對方信仰,不要一開始就起對立,不然很容易在未渡化對方之前,自己先被內心的瞋心眾生給渡走了～所以這個問題，還是先看其他師兄們的見解學習～
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/16 23:47:45 |
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一.請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
從《釋迦牟尼佛傳》中,我們可以看到,佛陀本來是一個
生活在王宮之中的王子,可以享受無比的五欲歡樂,可是,
為什麼佛陀要放下這些榮華富貴出家修行呢? 那都是因為
佛陀看見了人生根本的痛苦-{老 病 死}! 這個{老 病 死},
是世間的真相,有哪一個人不會{老 病 死}的呢? 又有哪一個
人能夠解決{老 病 死}的苦惱呢? 人生難免一死,如何才能
解脫對{老 病 死}的恐懼與苦惱呢?
佛陀對這個人生最大的功課百思不得其解,因此發心出家
修行,所以,如果問我「什麼是佛法呢?」,我會說:能夠根本
解決{老 病 死}...等煩惱的,就是佛法!
釋大寬 合十 |
| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/10/17 00:41:01 |
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乘璦師兄~~<<為什麼上帝會把您踢來佛祖的懷中~~教宗變法師~~哈~~哈~~ >> 您的意思是說師父過去世曾當過教宗嗎???嗯...師父學貫中西智通古今....跟上帝佛祖早就很熟了~~呵呵
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| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/17 01:01:33 |
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您的意思是說師父過去世曾當過教宗嗎???
難道您不知道師父他未出家前是~哈利路亞~的嗎?
一直很好奇吔~什麼因緣不但讓上帝的迷惘的羔羊皈依三寶還出家成為-->天人師
變成上帝的師父了~
一定要請師父說出那段辛酸史~~兩眼發光~雙手緊握~一臉期待狀~師父一定要開講哦~
您是如何被上帝踢來佛祖懷抱的~~小小聲講,師父,那上帝踢球技術一定不好,才會踢錯! |
| 發表人：至欽(jim1234) 2009/10/17 09:40:11 |
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會腐爛的肉 {什麼是佛法 第一章} 心得分享
一.請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
解脫的正道
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同?學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢??
佛法中的.「慈悲」是不執著的就是沒有愛恨二心,是以成就法身慧命斷除煩惱為出發點,不是建立在情欲上的
三.當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：
佛教和天主教的相同與差異之處呢?
哈哈!!我會告訴他:上帝讓你遇到我,祂的旨意就是要你了解佛法,來參加讀書會吧! |
| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/10/17 17:39:13 |
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會腐爛的肉大德好有智慧唷-->讚嘆中!!
若信仰上帝就從上帝的旨意來引導就對了~~哈哈!!
您第三題的回答讓我想到....要得什麼"果"先種什麼"因"..."反"的另一面就是"正".....若不能"化"就看怎麼"轉"....佛家講緣....因緣這洪流最怕的應該就是大智慧的引導對治吧~~ |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/17 19:52:26 |
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二.「慈悲」和「愛」有什麼不同?
學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢?
慈悲是不執著的愛,只講求真心的付出,並不求回報,
更不會有佔有的心。世間的愛,大部份多是帶有執著與
佔有,在彼此意見看法不同的時候,如果無法互相尊重與
包容,強烈的執著自己的看法,那麼衝突與對立絕對是無法
避免的。由愛生恨,或者是冷戰,甚至是報復,這是世間愛
的常態。學佛之後,就可以避免這些,就可以將愛昇華為
慈悲。
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/17 20:22:55 |
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(一定要請師父說出那段辛酸史~~兩眼發光~雙手緊握~一臉期待狀~師父一定要開講哦~
您是如何被上帝踢來佛祖懷抱的~~小小聲講,師父,那上帝踢球技術一定不好,才會踢錯!)
這個是因為小時候,我的祖父母都是天主教徒,就會帶我去教堂參加彌撒,唱聖歌,聽聖經
裡面的故事,因為是小孩子,所以,並沒有自主的能力,就受洗成了天主教徒。天主教常常
在唱聖歌,用鋼琴伴奏,很能帶動氣氛,可能很多人就是喜歡這一點,另外,外國的電影常常
有那種在教堂結婚的場面出現,佈置的也很有氣氛,一般人應該會很喜歡很嚮往吧!
可是,天主教的教義真的是很難自圓其說,天主創造了萬物,為什麼要創造邪惡的人事物,
或是異教徒...如果說是上帝在支配一切,那真的是打死我也不相信這種謬論!
上帝藉由耶穌的復活來顯示他的神跡,可是自從耶穌之後,看不到其他人死後復活的,
這樣子,實在不知道,我們信上帝是要學什麼,學當上帝嗎? 還是學耶穌復活? 還是
什麼都不用學,乖乖的當{迷途的羔羊}呢?
那麼我只好說：「萬能的上帝啊，請您用神奇的力量，讓每一個天主教徒都來學佛吧!」 |
 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/17 22:07:03 |
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師父說：「萬能的上帝啊，請您用神奇的力量，讓每一個天主教徒都來學佛吧!」
上帝說:OH!!NO!!我先去報名參加讀書會吧! |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 18:46:48 |
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zhsp200456 {什麼是佛法 第二章} 心得分享
一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
答：佛法有深入法性最深一層的智慧以及無所不曉的智慧，一個人一輩子努力也衹能在浩瀚的知識海洋裏了解那麼一點點。
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
答：我衹能盡力不分怨親，不分種族去慈愛眾生。
三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
答：佛的能力，是無限的，有深入法性最深一層的智慧;有遍知一切法相，無所不知，無所不曉的智慧以及無緣大悲。但卻不是萬能的，對人類的解脫祇能做助緣。
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 18:47:57 |
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倒茶弟子(10/12-10/18) {什麼是佛法 第二章} 讀書會心得報告
一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
佛法的智慧，與世間智慧不同。世間法的智慧多少帶著執著，帶有文化包袱，以自身角度來看外界，以地球看整個宇宙，及科學上的瓶頸。雖然相對來說，也有部分正確，但以佛法來說，部分正確中還有許多不正確。例如世間法尤其是西方講究平等，既然平等那麼上帝再大也沒有比我老爸更大才對，這是骨子裡真平等嗎？佛陀講的是眾生通通一樣大，您跟上帝也一樣大，上帝可以拯救世人，您也可以拯救上帝，這才是道理。人因受限於身體、空間、時間、頻率等....而對於宇宙真相的未知，因無知而世間智慧也有限。儘管有時我們也要學些世間的智慧，知道如何做人處事，可是世間智慧多少都與自我相應，而自我是一切煩惱的根本，貪、瞋、痴、慢、疑都是從自我中產生的。佛法的清淨智慧則是要破除生死的根本─—自我，才能獲得真正的解脫呀。
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
感情可以是人們播因弄果、造兩舌綺語惡業、甚至整個社會因此分崩離析的最佳毒藥。既然談到感情就講到了”心”，心是:「三點如星佈，彎鉤似月牙，披毛從此起，做佛也由它。」
我們處理感情的問題必須從”心”下手，如何下手呢？凡人的心有善、惡之分，因心淨則善，善則相處融洽，屬善者包括：信、精進、禪定、慧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、慚愧等等。因心不淨則惡，惡則彼此傷害，屬惡者包括：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等根本煩惱及一些隨煩惱，而痴正是人性中最深刻的煩惱。故感情的問題，是心性清淨與否的問題。所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。至於業力、果報的部分，例如夫妻之間反目成仇，可能一半屬於業力，一半屬於煩惱，就因您跟他有仇，所以他故意讓您來跟他結婚，讓您愛他愛得很深，讓您痛苦。這個部分就要了解到生命的現實既是如此，以前種下的惡因，今天就要來承受惡果了。冤家宜解不宜結，再結就變冤大頭。所以如何運用佛法來處理感情的問題呢？就是必須要在心性上淨化我們的心靈，解除煩惱的束縛而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情跟行動來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法呀。您有婚姻、感情方面的問題嗎？來一杯三洋維士比！啊～福氣啦～
三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
佛陀是大智、大悲和大能的人，具無量無邊自性真如的能力，但我猜想佛陀祂並不認為自己有什麼神通或(超)能力吧....我們常人有時也會有類似這種的能力，這些能力可以覺、可以知，可以懂得一些過去、未來，但不要當它為真，因為這些所謂的神通或(超)能力，若把起心動念所感知的都認為真，一真皆真，這不就隨緣輪迴去了嗎？佛陀是得大自在的，而凡夫是得大字報的，凡夫自以為有神通或(超)能力的大字報現前，來讓我們看起來像先知先覺的法界主持人，殊不知佛陀祂自己就是主持人兼製作單位了，劇本、佈景、燈光、音效....全部的一切都在佛陀的自性真如當中演化。所以如果我們做不到實相觀，又要修佛法的解脫道，就不能去觀一切境界為真，就算是真的也要當它是假的。因為心還不清淨，內心種種習氣毛病還沒有斷盡，修佛法若本末倒置，就永遠解脫不了。經云：無我得成於忍。所以我們要忍善境界、忍神通變化、忍超能力....還要忍倒茶弟子的胡言亂語呀～哈！
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 18:50:52 |
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炎璋 {什麼是佛法 第二章} 心得分享
1.佛的大智包括兩方面的大智慧,一個是縱深的,一個是橫面的,這個縱深的智慧,(如所有智),這個橫面的智慧,佛家稱(盡所有智),如所有智就是深入法性最深一層的智慧,盡所有智就是遍知一切法相,無所不智無所不曉的智慧,一個人一輩子研究某一種學問的一個專題,就夠他一輩子的努力了,那能談得上(無所不知)呢,因此一般人都認為這種智慧是不可能有的,其實說這是不可能的人忽略了頂重要頂基本的關鍵,要曉得他之所謂不可能,是依據人類習慣思想方法,特性及感覺來講的,而人類的心識形態,思想方法卻正是使人不能達到(盡所有智)不能成佛的根本大障礙,這個毛病如能根除,(盡所有智)自能顯見.
2.理智與感情,在佛陀位,卻融成了一個整體,這個不可分開理智與感情,佛法上叫做(無緣大悲).無緣是理智之極,大悲是情感之極,至極的理智與至極的情感,化合為一,就是所謂(無緣大悲):而其表現出來的慈愛,則是平等一律,不分怨親,不分種族,不分教派,甚至不分動物植物,悲愛所庇,如陽光普照,所以叫(平等大悲).
3.佛的能力,雖然是無限的,卻不是人類思想中的所謂萬能,佛的能力,祇能作助緣,而不能作(親因)其他的教卻說;神不但能為一卻作助緣,亦為一卻的(親因),這是違背因果律,違反理性的說法.
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 18:52:08 |
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思無邪 {什麼是佛法 第二章} 心得分享
一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
個人覺得一般世間的智慧有限有礙，但佛法的智慧涵蓋出世與入世圓融無礙！
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
聖嚴法師有篇文章寫得很好,可以參考使用:
佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豊富、順利、左右逢源，而且自利利他。
轉貼-卍 佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離慾，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說「在家靠父母，出外靠朋友」；又說「夫唱婦隨，白首偕老」。這些都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對弟子、部屬佣人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說︰「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道︰「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。」
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豊富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如︰父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活.
三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
佛有六種超乎人間能力，不可思議沒有障礙的自在變化作用，主要可分成六種類型，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏盡通。
1.天眼通是能自在照見世間一切萬物遠近的形色，及六道眾生苦樂的種種現象。
2.天耳通是指能自在聽聞世間種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。
3.他心通是指能自在得知天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲等六道眾生心念。
4.宿命通是指能了知自身乃其他六道眾生一世二世，乃至百千萬世的宿世因緣。
5.如意通又稱為神足通，就是能隨意變現，身體能飛行於虛空中，翻山越海，一切行動都沒有障礙。
6.漏盡通，「漏」是煩惱的意思，漏盡是指斷盡一切煩惱，不再受生死而能解脫，是屬於智慧神通，這是開悟的聖者和佛菩薩所具有的神通。
在以上這六種能力中，其實最重要!最核心!最殊勝的是佛陀最後所得證的無上智慧神通，究竟的漏盡通。
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 18:52:53 |
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在下清染玉，十分抱歉沒有按時提交這份回答。
雖然已經超過時間了，我還是依照本心所想，向大師說我的理解，希望不吝賜教。
先是第一章的問題。
一. 請用您自己的觀點說說:「什麼是佛法呢?」
佛法，即明心見性之法。佛法非是法律、戒條、戒律；而是倒果為因，讓我們一步步接近自己本性，得以撥雲見日的方法。因而不可執於法本身。
有一前輩萬般叮囑於我說：法者，非法，是法也。本心即佛。佛法本身，並非是固定的法，也非是固定的境界。它可解我們如恒河十萬沙數的煩惱，正是因為讓我們不執著於煩惱，而不執著於煩惱外，不執著於佛法本身，才是真正的佛法。其本身應是如孔子所言：隨心所慾而不逾矩。
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同?學佛之後,您會怎樣去愛您周遭的人呢?
愛，是主觀的投入，是心中向外緣所傾注的情感。愛是狹義的，是世俗意義的。
慈悲，是愛的升華。慈能與樂悲能拔苦。我們會有慈悲心，是因為佛法圓滿的智慧，教人明白時間的苦樂實乃幻相，自渡之時，同有普渡眾人之心。
學佛之後，應有助人超越俗世找回本我的立心，但也不應妄起渡人之心。一則個人自有緣法，莫因自己一時沖動兩相耽誤；二則自渡尚在努力之中，如何渡人？三則妄起渡人之心，易陷入與人辯法之處，實是不該。但應向有緣人點撥迷霧，心中常懷慈悲。但至於為何觀見世界是為空，還能懷有大慈悲心，是我正在努力思考之處。
三.當您和一個天主教徒對談的時候,您會如何跟他談論：佛教和天主教的相同與差異之處呢?
對於天主教不甚了解。不予評論。
然後是第二章。
一. 您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
世間的智慧，是因外緣而起，為外緣而適用的智慧。它能夠使用於事情的處理，卻很難幫妳洞悉真我本性。
佛法的智慧，是本心的智慧。是到達彼岸的、圓滿無缺的大智慧。它即可映照一切外緣，如雁過寒潭，影也過寒潭；又是更深層次上的，不同於世間智慧的，一直伴隨本性使之不會迷失，為我們帶來明心見性的喜悅。
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
在這一點上，我習慣於互相參詳。用儒家的話來說是：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。用無感情情緒波動的旁觀者的心，明白如何處理最為妥當，然後自己使得自己的行為徹底的合於那種處理方式，便是隨心所慾而不逾矩。用佛法的話，我所理解到的是明心見性。本來無一物，何處惹塵埃。明白感情是空，但不是頑空，要活潑潑的應對它帶給我們的感受（或者說，一切現識？）。但不要挂礙，也不要不挂礙。挂礙是執著於情，不挂礙則執著於空。皆是執唸。
三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
我並不將其視為超能力，而是一種迷於世間的人未能學習到的能力。而是隨著明心見性，就能洞察橫向的世間中，許多縱向的法則。常人就如同未能說話行動的嬰孩，將說話行動等等視為超能力，實際上那是他能力範疇內的衹不過需要他不斷的鍛煉，或者說是修行吧。佛陀如同智者，不僅可以說話行動，而且可以說話行動深蘊智慧，我以為這便是常人眼中的佛陀的超能力。
望大師不吝賜教。多謝。 |
 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/24 21:37:53 |
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所以如何運用佛法來處理感情的問題呢？
就是必須要在心性上淨化我們的心靈，解除煩惱的束縛而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用<報恩的心情跟行動>來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法呀。
~~倒茶師兄~~以上~師弟引用了~~感恩分享~~隨喜~
只是~以下這一句..您有婚姻、感情方面的問題嗎？來一杯三洋維士比！啊～福氣啦～
~師兄~抖~這邊的版主~師父是~出~家~人,抖~您~您~要~在這邊~和~誰~來~來一杯啊~這~師弟~可~不敢哦~您等著師父出招吧!!降龍十八掌之~亢龍有悔~砰!!砰!~~~快溜~~
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 22:12:19 |
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一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
世間的智慧大多只是經驗與知識的累積,並無法真正的讓我們能夠解脫種種的煩惱。社會新聞曾經報導碩士因為感情而殺人,結果毀了自己的一生,照理來說,碩士是很有智慧的,可是為什麼還會殺人呢? 這是因為世間的智慧大多只是經驗與知識的累積,唯有佛法的智慧才能徹底的斷除我們的種種煩惱。
{勤修戒定慧,息滅貪瞋癡},這句話只要能信受奉行一分,我們的智慧就遠遠勝過那位殺人的碩士了。世間的智慧就是IQ (智商) ,現代還進一步講到EQ (情緒管理的商數),可是在佛法的智慧看來,這都是很膚淺的一種理論(概論) 。佛法的智慧講的是{惑、業、苦},這是人生的真相與真理。{惑、業、苦}其中的惑指的就是無明煩惱,我們因為無明煩惱不懂善惡的因果法則,造作了種種的惡業,那就必定要受種種的痛苦,在受苦的時候,又起煩惱,又造惡業,又受苦,又起煩惱...,如此循環不已。沒有佛法解脫的智慧,那是絕對無法徹底超越這個{惑、業、苦}的,真的,我們可以仔細的去探討:這個世間的學問,有哪一門科系的學問與智慧是可以徹底解脫人生種種煩惱的呢?
釋大寬 合十 |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 22:13:03 |
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二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
一般人的感情和理智是無法達到平衡點的,而且世間所謂的理智其力量實在是太薄弱了。所以,會發生夫妻吵架就把嬰兒丟到鍋裡煮的慘劇。或是男女朋友分手,因為談判不成就把對方砍死的悲劇。這兩個例子雖然是比較嚴重的情形,可是,平心而論,我們有幾個人真正有能力去處理自己的感情問題呢? 與親人之間意見不合時產生了摩擦,有誰能夠不起煩惱呢? 這一點就算是正信的佛弟子都很難去超越! 不過,我們學佛了,懂得要學習佛陀的自在與灑脫,慈悲與忍辱,感恩與包容,隨緣與放下...,在面對感情問題時,我們雖然無法達到一百分,至少,要60分及格並不困難,至少...不會慘到考0分墊底吧!
釋大寬 合十 |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 23:36:15 |
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三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
佛陀具足十力,四無所畏,十八不共法...等, 與常人不同的(超)能力!
{十力}:
即十種智力。指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作十神力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。十力即：
(一)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。
(二)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。
(三)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
(四)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
(五)種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。
(六)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。
(七)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
(八)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。
(九)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。
(十)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。
{四無所畏}
佛之四無所畏，為十八不共法之一科。據增一阿含經卷十九、卷四十二等載，即：
(一)諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。謂對於諸法皆覺知，住於正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。
(二)一切漏盡智無畏，又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
(三)障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。
(四)為證一切具足出道如性無畏，又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏。即宣說出離之道而無所怖畏。
{十八不共法}
十八種不共通之法。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛特有之十八種功德法。
佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。
(一)出自大品般若經卷五廣乘品：
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。
(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。
(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
(6)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。
(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。
(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
(10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。
(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
(13)一切身業隨智慧行。
(14)一切口業隨智慧行。
(15)一切意業隨智慧行。
以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
(16)智慧知見過去世無閡無障。
(17)智慧知見未來世無閡無障。
(18)智慧知見現在世無閡無障。
上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。
(二)即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為餘之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得三念住，不生歡慼心；得大悲，緣一切有情，得明三苦之行相。十力為：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。三念住為：於恭敬聽聞者住平等心、於不恭敬聽聞者住平等心、於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。
十力,四無所畏,十八不共法,可以說是佛陀獨特而基本的(超)能力,另外,佛陀還有無量無邊的神通力,詳細的情形可以參閱{華嚴經}等經論。
釋大寬 合十 |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/10/24 23:48:30 |
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大家的心得分享都很好,
從大家的心得分享中,
我看見了佛法的光芒與希望...!
來...喝一杯吧!
乾杯!
三洋危是彼?
不!
是85度C的咖啡! |
 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/25 00:14:13 |
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師父您那題佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?寫得真是太詳盡了,讓吾等弟子增長不少見識感恩師父及諸位師兄的分享~隨喜~
獨樂樂不如眾樂樂,剛好弟子不-喝-酒~也很剛好~弟子是85度C的咖啡的愛好者,咱們師徒就一起來慢慢啜飲咖啡~悠閒一下吧~至於三洋維士比~倒茶師兄~您可千萬~千萬不要拿去供佛哦~留回去自己慢慢喝哦~哈~哈~ ^-^~ |
| 發表人：至欽(jim7722) 2009/10/25 10:34:23 |
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會腐爛的肉 {什麼是佛法 第二章} 心得分享
一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同?
佛法的智慧是洞悉世間實相的智慧跟一般世聰辯智是不一樣的
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢?
了知有求皆苦
三.佛陀有哪些與常人不同的(超)能力呢?
佛是全知的但不等於萬能
佛有三不能:1.不能度盡一切眾生
2.不能改變因果
3.他只能告訴我們如何成佛,確不能把人變成佛 |
| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/10/25 11:02:24 |
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三洋”危是彼”......不不不......我也要85”度西”咖啡！！
我不要”危害是去彼岸”......人家也要”度到西方”啦～～師父啊....弟子也終於領悟這文字上的”實相觀”喔～～哈哈哈！！原來師父還可以把文字轉為實相觀喔....嗯....文字上亦有佛性....師父真是厲害呀！！
師父師兄您們慢慢啜飲咖啡呀......弟子隨後就來喔~哈~哈~ ^-^~
感恩師父及諸位師兄的分享~隨喜~ |
 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/25 12:50:57 |
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原來~三洋危是彼=危害去彼岸;85度西咖啡=度到西方
哎~倒茶師兄真不愧是師父拈花微笑的傳人,只要師父一句話就~馬上"解師意"~師弟都不知師父的文字實相觀...就算師父慈悲~直接在師弟面前比三支指頭,師弟也憨憨的不知道..繼續去睡到天亮~把~師父放鴿子~了~z~z~嗚~嗚~師父的正眼法藏還是要像師兄這般有大智慧的人才能得去~嗚~嗚~師兄~~您學會了有空時再教一下師弟哦~拜託~~ |
| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/10/25 13:24:18 |
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| 不不不....乘璦師兄您也知師弟是只有開玩笑的根器而已....真正的智慧又不是世間的聰辯智慧....起心動念落於下乘啦....能夠少一根筋繼續睡到天亮把師父睡到放鴿子才是真正的上上根器.....我還不行啦~嗚~嗚~師兄~~您睡醒了有空時再教一下師弟我哦~拜託~~ |
| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/25 16:23:55 |
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能夠少一根筋繼續睡到天亮把師父睡到放鴿子才是真正...
嗚~嗚~師父不用比了~弟子直接拿掃把去掃地了~嗚~嗚~掃地!掃地!掃心地~~ |
 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/26 15:05:41 |
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| 10/26修行法語 : 常修禮敬 |
| 發表人：至欽(jim7722) 2009/10/30 20:26:51 |
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炎璋{什麼是佛法 第3章} 心得分享
一.每個人皆有無限的潛能,至於如何開發自己本身潛能,應該不斷的接受挑戰,不怕失敗,不怕辛苦,失敗要再站起來重新出發,要欲輟欲勇經得起考驗,從失敗中吸取經驗,並體會更多的教訓,接納多方的建議,使自己本來沒有的能力達到極點,自然的潛能被激發出來.
二.習氣是不良的習慣.是累積下來的行為習慣最後成定型的一些不良動作和思想所產生的行為即為習氣
三.前五識即眼,耳,,鼻,舌,身.
第六識為.意識.
第七識為.祇緣假象的我,也是很有限的.
第八識.根本識-阿賴耶識,也是有限的. |
| 發表人：至欽(jim7722) 2009/10/30 20:29:06 |
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倒茶弟子{什麼是佛法 第3章}心得分享～
一.您認為要如何開發自己的潛能呢?
從小媽媽就幫我報名一大堆才藝班、作文班、書法班、繪圖班、速讀班、補習班....就是為了開發我的潛能，後來才發現我天資駑頓好像沒什麼潛能，唯一的潛能大概就是比較老實吧。直至來到牟尼認識師父參加讀書會之後，才知道我的思想方式有六種特性：累積性、有限性、矛盾性、顛倒性、虛弱性、執實性等。以我現有的思想方式，是絕不可能開發出什麼天大的潛能的。釋迦牟尼佛以身作則，拿他自已的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現有的心識形態，思維方法轉變一下，在「能知的心」上下功夫，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。基於這個道理，我現在就報名由師父所領導的「西方極樂大學先修班」，學習如何把潛能發展到最高峰～～阿母ㄚ....你的乖子現在沒在咧”哈日”嘛沒擱”哈韓”....是在咧”哈佛”啦～～足敖ㄟ～～等我返去展出”如來神掌”第一式”佛光初現”乎你看ㄛ～～
二.何謂「習氣」? 「習氣」是如何形成的呢?
「習」是壞習慣，「氣」是氣死人，「習氣」的意思就是「壞習慣真是氣死人」。譬如一回家就臭襪子亂丟真是壞習慣氣死人，講話講沒三兩句就”劈哩啪啦”的大聲公大聲婆也是壞習慣氣死人。喝過洋墨水的有洋習氣，善跳台客舞的有台客習氣。像弟子愛開玩笑也是習氣使然....因為天生就愛笑不愛哭，所以如果以後弟子不小心成為佛菩薩時，希望後人能將弟子的佛像刻成笑咪咪的樣子像^0^～～習氣是多生以來的習慣，這些習慣造成了我們現在一些自然的行為跟語言模式，所以習慣歷劫累積久了就形成「習氣」了。
歷劫積累的習氣就像火車頭，引領我們朝著既定的軌道前進，更限制我們的方向。難道我們只能如火車般，日復一日地行進在固定的軌道嗎？循著既定的生活軌跡，在既定的時間、空間裡過著一成不變的生活，從未試著改變自己，試著探索新的可能性，因此陷入了命運的泥淖中而不自知，讓人生的歷程一再重覆，甚至投入無底的深淵、反覆的輪迴。
我們平日的行為、語言都是由意識來主導，所以習氣也是從「意識」而來的；因此想要去除習氣，就要將意識捨掉，把我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這些感官意識作用全部丟掉。當我們的習氣越來越少，就表示漸漸放下自己的想法，不再那麼執著，「我」越縮越小，心量自然就擴大，身心才能得到自在。如果一個人能夠常常地看住念頭、看住煩惱，看住壞習慣，慢慢把它改過來，這才是抓到了修行的關鍵核心。
三.請簡單說明什麼是: 「前五識」、「第六識」、「第七識」、「第八識」。唯識是大乘佛教法相宗的宗義，闡揚「三界唯心，萬法唯識」的妙理。唯識宗建立八識，以眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官接收資訊，認識宇宙萬有。以第六意識為心理活動中心，了解分別。以第七末那識為自我中心，執著自我。以第八阿賴耶識諸藏萬法種子，為宇宙萬法的本源。因為共有八識，所以我們如果能每一世修行一識，這樣子我們只要投娘胎八次就可以成佛了。不過弟子聽家族中某長輩轉述神明的話說：因為現在的人孩子生的少，所以在陰界正等著投胎做人的目前大排長龍大塞車中。所以我們的成佛生涯規劃可能要延長為八劫了，即每一劫修行一識，這樣子我們也只需要八劫就可以成佛了。比起佛陀成佛還要「三大阿僧祇劫」來說，資質算不錯的了。這樣子相信師父他老人家應該也會感到很欣慰吧～～ |
| 發表人：至欽(jim7722) 2009/10/30 20:30:49 |
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思無邪{什麼是佛法 第3章}讀書心得~
一.您認為要如何開發自己的潛能呢?
在開發自己的潛能上，佛法不教人在「所知的境」上努力，如科學家對於研究現象界的努力，或佛學家們對於考據經典的努力;佛法卻教人在「能知的心」上下功夫，把「能知的心」，擴大和發展到最高峰，大智、大悲和大能，都會自然而然的顯現。
二.何謂「習氣」? 「習氣」是如何形成的呢?
習氣就是平日之積習，自然而不覺也，當初開始養成習氣時，亦由勉強而自然，由生而熟，由熟至不知不覺，最後習慣成自然。例如吃宵夜，有人有吃宵夜的習慣，但有人没有，固定吃宵夜的人，如果一天沒吃會很難過，因為已經養成習慣了，晚上不吃宵夜會睡不著。又有人習慣睡前看些書或聽音樂等。。都是；人之習氣又有現習夙習二種。現習就是現世所染受的習氣，如當官有官氣，商人有市氣，富人有貴氣，窮人有寒酸氣，女子有香氣，軍人有威武氣，鄉下人有土氣，老年人有老氣，沒落的歌手有過氣。。。等皆現生所染者也。然有官氣而貪者，有市氣而狂放者，有貴氣而多疑忌或有寒酸氣而孤寂者，則夙世帶來之習染也，除習之法，只在自覺。覺知惡習固是習，善習亦是習，能去善習，是名真去習者～
三.請簡單說明什麼是: 「前五識」、「第六識」、「第七識」、「第八識」。
對八識，有一首唯識偈來形容：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
八個兄弟共一胎：第八識（藏識）含藏前七轉識的種子，遇緣出生前七轉識。
一個伶俐一個呆：一個伶俐指第七末那識，不斷攀緣萬法；一個呆指第八識，它不管業種好壞，全部都收納、保存起來。
五個門前做買賣：指前五識，在五根門頭，面對五塵（色聲香味觸）忙碌的做買賣（四處攀緣）。
一個在家把帳開：指第六識，把經由前五識買賣（四處攀緣）收集的資料，加以盤點、分析、思惟、計劃。（但最後還是由第七末那識做決定）。 |
| 發表人：至欽(jim7722) 2009/10/30 20:32:52 |
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bingqingzishang {什麼是佛法 第3章}讀書心得~
一. 您認為要如何開發自己的潛能呢?
首先應該明白並且承認自己思維的局限性，然後是要參悟自我，覺醒的去修行。 我所以爲的方式，于內在的性靈而言，是無論何時都要不停詢問自己，與自己同在。聽自己的念，感知自己覺，去感知那個能知能覺的自我，而非是限于那個正在知覺的自我中。要使自己的性靈，如重瓣的蓮花次第徐徐展開，保持于那種柔順、平和、完滿、徐靜、卻又不孤立于世，隨時依著世間所起的風與波浪給出順遂的反應或者說是感應。 于性靈之外的自我色身或我之外的存在而言，則有許多種可求的方式，我們可以求助于閱讀、音樂、與自然的溝通，也可以求助于我們健康的、順遂天道運行的生活的起居作息，也可以求助于我們從頭至尾一絲不苟的臨在于自己的生活，也可以求助于念經靜坐，等等等等。 但無論于內還是于外，都要隨時的注意自我的狀態，也要隨時的注意，性靈對于自我生活和修性的臨在狀態。我以爲，這是開啓我們思維智慧的潛能的方式，亦是開啓一切潛能的前提和結果的方式。
二. 何謂「習氣」? 「習氣」是如何形成的呢?
所謂習氣，是我們性靈之外的，所束縛我們的層層繭絲。它是我們後天形成的，是在我們從出生開始的過程中，不斷自己或者他人給自己貼上的標簽。但它也會是我們先天帶來的，藏于我們第八識中的，累世輪回間緊緊纏繞束縛我們的標簽。
三. 請簡單說明什麼是: 「前五識」、「第六識」、「第七識」、「第八識」。 前五識，是指我們色身的眼、耳、鼻、舌、身的覺察和認識。它們爲我們的第六識、第七識、第八識，搜羅和察覺外界的信息。 第六識，是意識。意識能夠覺知前五識搜羅和反應的信息。意既是識，是覺知。 第七識，是末那識，也是我識。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，因其分別心，所以爲我執的根本。 第八識，是阿賴耶識。他本身是清淨汙染的存在，不生不滅，不垢不淨，但卻可包容萬象。
唯識學之部分，我僅能體悟到這些，十分慚愧。若有偏誤，萬望見諒。 |
| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/10/31 17:20:23 |
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阿彌陀佛,諸位師兄好~
最近師弟又聽說有個阿陀那識,阿陀那識原來包含現今阿賴耶識及末那識作用。
也就是還說，阿陀那識現行稱為末那識，阿陀那識種子稱為阿賴耶識。
請問是真的嗎???
<~~智~慧~~的~倒~茶~師~兄~~呀~建議您開間<<佛祖速成班>>絶對穩賺吔~人家佛陀成佛要「三大阿僧祇劫」修八萬四千法門,而您只要修八識短短八劫就成佛~真是有夠快的啦~您的<八圓通>比楞嚴經中的二十五圓通還少17通,以後您成佛後會不會八萬四千法門精簡成八法門而已呀~哈~~哈~~不能偷減料哦~ |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/01 21:41:42 |
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釋大寬 {什麼是佛法 第3章} 讀書心得分享
一.您認為要如何開發自己的潛能呢?
所謂「激發自己的潛能即是明師現前。」因為,我們每一個人都有佛性,都有成佛的可能。禪宗六祖惠能大師開悟之後說：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」由此可見,我們的潛能是無量無邊的廣大,不過,每個人的根機不同,像惠能大師這樣的上根利智畢竟是少數,因此,「菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃。」這種頓悟法門並不一定適合每一個人,反而神秀國師的偈誦：「身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃。」說不定更適合大眾的根基! 這種漸修的法門,也就是要從「戒定慧」下手,從「六度波羅蜜」下手, 從「三十七道品」下手...。這包括了許許多多的法門,不過,在這許許多多的法門之中,我要特別推崇--「忍辱波羅蜜」。 這個「忍辱波羅蜜」只要修得好,那就不得了! 所謂的「忍辱少罪多福」能夠忍辱就沒有敵人,而且能感動無量無邊的有情眾生,這一點,在金剛經裡面就講得很清楚。如果不知道金剛經的空性如何去修,很簡單,修忍辱就是在修空性了!當人家拿刀子割你的肉,您不但不恨對方,而且還發願要第一個度化對方,這個忍辱的心境,就達到了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的境界了。所以,中國傳統禪宗或律宗的師父,有的要激發徒弟的潛能,那都是用籐條或棍棒的!為什麼呢? 為的就是要徒弟「降伏我慢,磨鍊忍辱」呀!
釋大寬 合十 |
| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/11/01 22:48:02 |
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想要來生<相貌莊嚴>除了鮮花供佛外,最重要的因素就是要修-->忍辱!!
中國傳統禪宗或律宗的師父,有的要激發徒弟的潛能,那都是用籐條或棍棒的!
小小聲問<~~師父~~師祖都用什麼槓您,才激發出您如此優越潛能?又~師父~用刀子割肉很痛吔~您現在的修為,如果用刀子割肉會不會痛?~~~~好奇發問中~@@+ |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:08:14 |
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小小聲問<~~師父~~師祖都用什麼槓您,才激發出您如此優越潛能?
我的恩師平常開示就很有{攝受力},通常都是循循善誘!
如果是要糾正我的缺點時,那個講話散發出來的磁場就會有很大的{威德力}!
那個可不是開玩笑的:十二萬分的威嚴會讓你打從心裡面嚇到發抖,可是接著
慈和的言語又會讓你感動得流淚...!
又~師父~用刀子割肉很痛吔~您現在的修為,如果用刀子割肉會不會痛?
修行佛法要捨身,並不是從刀割去修起的! 以前承天禪寺有一個傳悔老和尚,
是廣欽老和尚的弟子,本來是很喜歡讀經書的,拜法華經也拜得很有感應,
可是廣欽老和尚教他要一心念佛作常住事,扛磚塊,挑水泥...作種種的
苦行,扛到兩條腿都腫了還是在扛,這樣子徹底放下了對身體的執著,又
因為作常住事累積了相當大的福報,因此,後來修行就有了很大的成就,
有一次人家罵他,他絲毫不回嘴,結果事後到了寺前看過去,居然就把山
給看穿透了! 本來寺前有一座山擋住了視線,居然一念的清淨心現前
就把山看成透明的,這是多不可思議的境界呀! 所以說,我們修行捨身
就要從這樣子修起!
釋大寬 合十
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:12:16 |
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至璿 {什麼是佛法 第四章} 心得分享
問> 一.請問我們為什麼要修「禪定」呢? 修「禪定」的目標在哪裡?
答：讓心能靜下來，對日常生活中處事會有幫助，另外加強專一心念，如此才不會妄念紛飛。專一的做事與念佛可以更快的達到成功(就)的目標。
> 二.請問您自己會如何去修「禪定」呢?
答：運用各種機會如：做事時專心專事，休息時好好休息。再加上每日小坐10分鐘。慢慢習慣不去理會「妄念」。
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> 三.請問您修「禪定」的過程中曾經遇過什麼困難? 您是如何解決的呢?
答：平常時常會「忘記」而妄想紛飛不自知。打坐時「昏沈」與「散亂」交替而來。以至連5分鐘都坐不到。其中以「習慣」妄想為比較大的影響。常不自覺的就會「想」，想到都忘了念佛。
解決？ 提醒自己，一察覺即離。當然這是目標，功夫還沒那麼好。 |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:13:58 |
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zhsp200456 {什麼是佛法 第四章} 心得與感想
一.請問我們為什麼要修「禪定」呢? 修「禪定」的目標在哪裡?
答：因为【禪定】是對治這六種根深蒂固的心識毛病之基本方法。這個波動式的思想流續相，是心識病態的基本相狀。唯有用禪定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉「識」成「智」。修「禪定」的目標是要根本消除障礙成佛的主要因素；得定以後，漸次消除人們原有的六種心識病態，趨入無分別智，圓滿佛性。
二.請問您自己會如何去修「禪定」呢?
答：根据我的情况因依念誦和觀想修禪定
三.請問您修「禪定」的過程中曾經遇過什麼困難?您是如何解決的呢?
答：我修禅定时总是有大量的妄念，而且盘腿也很难受，至今也还是解决不了。
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:14:57 |
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炎璋 {什麼是佛法 第四章} 心得與感想
一.克制人類心識(思想)六大病態的一種方法.
禪定是一種特殊的心理生理狀態.在這種狀態下,心理方面的一種顯著現象,是心注一境,無波動式忘念起伏的現象.生理方面的顯著現象,是呼吸作用血液循環,和心臟跳動的緩慢,微細,以至於絕對的停止.
二.依念蘰修禪定.
三.曾經有幻想過,不加以追究,隨遇而安. |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:16:14 |
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思無邪 {什麼是佛法 第四章} 心得與感想
思無邪讀書心得
一.請問我們為什麼要修「禪定」呢? 修「禪定」的目標在哪裡?
為什麼要修禪定,心不斷向外攀緣,無明來障,熕惱如瀑流,輪迴不斷~惑業苦~喲~~
萬能的佛祖!!請賜我一把能斬斷一切無明煩惱的金剛寶物吧!!!
佛祖說:哦~~斬斷煩惱的金剛寶物~早就給您們啦!每人自性本俱足摩尼寶珠,虧我苦口婆心講法講了49冬,講得口乾舌燥、肝腸寸斷，攏没在聽，真害 ~"~ 現在聽清楚了,要打破煩惱不是找我,是要靠自己內在的般若智慧才能打破無明,也就是用戒定慧三無漏學來對貪顛痴三毒,其中定就是禪定的工夫…如此如此,這般這般~知道嗎??好了~我現在口渴了，要去找阿彌陀佛泡茶了~886~~
~0.0~啊？??聽嘸～茫然中 ~
一般說到禪,很自然的腦海中就會浮現出一位雙腳盤腿而坐的和尚，相信這是一般人對禪定的刻板印象,但在六祖壇經中六祖明確說出:﹛何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。﹜修「禪定」的目標在哪裡? ｛善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。｝
◎教授坐禪第四
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。淨名經云。即時豁然。還得本心。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。然此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。卻障道也。
二.請問您自己會如何去修「禪定」呢?
生活就是修行；~咖啡禪~
由上題中可以知道所謂禪並不是盤腿面壁坐枯禪。 聖嚴法師說：大乘佛法的禪就是金剛經所講的﹛應無所住而生其心﹜，不執空有二邊，超越空有二邊，入世而不戀世，出世而不厭世…菩薩的禪法，重視的的並非表相的定,而是定與慧不一不二．既不思定也不思不入定；心既在空明狀態，也不妨礙日生活．．例如深深品嘗咖啡的味道，感覺咖啡經過喉嚨，經過胸口的感覺是什麼，這就是禪修．．聖嚴法師更進一步說明：喝水，喝咖啡，憑窗賞景；靜靜看一株草，看一棵樹，看一片葉子；風吹草搖曳的姿態，風吹樹葉的一陣沙沙響；或者下雨了，雨滴的聲音，雨滴的樣子，雨花的美感，都可以欣賞．常您專注地欣賞一樣事物時，心情馬上平靜下來．．．．隨時隨地的自我覺察，咖啡禪，觀雨禪，任何人都可藉此放鬆，雖不是開悟，至少當下不會那麼痛苦．聖嚴法師要告訴大家的是，『生活即修行』，未必需要多深的學問，用簡單的觀念與方法，即可得益．『禪，就是用佛法來練心，調心，觀照自己的心，讓自己的心能清淨，寧靜，沒有煩惱，有慈悲有智慧』
三.請問您修「禪定」的過程中曾經遇過什麼困難?您是如何解決的呢?
阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
真的發現在我們的潛伏心識中，一切妄念種子的持續不斷，是像瀑流一樣的洶湧澎湃！有時波濤洶湧起伏太真大,真是抵擋不住時,就念佛號儘量轉化,念佛號真的是自力又他力的好方法,鼓勵大家洗衣作菜兼做工有空沒空~行住坐卧常念佛號!!阿~彌~陀~佛~
朋友～您累了嗎？來杯咖啡參個咖啡禪吧~^0^~ |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/06 21:17:25 |
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倒茶弟子 {什麼是佛法 第四章} 心得與感想
倒茶弟子 本周(10/26-11/1)讀書會研讀心得報告～～
一. 請問我們為什麼要修「禪定」呢? 修「禪定」的目標在哪裡?
因為我們起心動念迷而不覺，修「禪定」就是為了要自心清淨，由迷轉悟，明心見性。
二.請問您自己會如何去修「禪定」呢?
我會依阿彌陀經及大勢至菩薩念佛圓通章修禪定，其他的不要想那麼多，不要讓自己亂了修行的心。
三.請問您修「禪定」的過程中曾經遇過什麼困難? 您是如何解決的呢?
對於真正的「禪定」不了解，曾經「眾裡尋他千百度」，後來醒悟「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」現在的感覺則是「眾裡尋他千百度，得來全不費功夫～」經上及祖師大德該說的都說的很詳盡了，剩下的就是一切靠自己了。 |
| 發表人：乘璦(sheng6877) 2009/11/07 00:28:13 |
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以前承天禪寺有一個傳悔老和尚...有一次人家罵他,他絲毫不回嘴,結果事後到了寺前看過去,居然就把山給看穿透了!
~(^.^)~師父~弟子知道~因為他做工做得太累了,沒力氣還嘴~哈~哈~溜~
倒茶弟子師兄~~現在的感覺則是「眾裡尋他千百度，得來全不費功夫～」
希望有朝一日能逹到您這種境界~得來全不費功夫~師弟會以您為榜樣努力的!! |
| 發表人：倒茶弟子(ajg828) 2009/11/07 01:19:38 |
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| 乘璦師兄您誤會ㄌ~~~得來全不費功夫~~~意思只是說，現在人修行所遭遇的問題，可以"很方便"的參考前人的經驗，末法時期有二個好處第一就是有很多的祖師大德...他們的開示及教導幫助我們很多...第二就是有網際網路...所以得來全不費功夫~~~ |
| 發表人：版主(master) 2009/11/07 21:12:41 |
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宗迦 {什麼是佛法 第一章} 心得與感想
二.「慈悲」和「愛」有什麼不同？
學佛之後，您會怎樣去愛您周遭的人呢？
慈悲的範圍較廣大，慈悲是利他的，為別人奉獻犧牲的，而愛是為了自己著想，則佔有慾強，只愛自己喜歡的其他只是厭煩‧不要看別人的過失與缺點，要包容他、忍受他才是能愛周遭的人‧
三.當您和一個天主教徒對談的時候，您會如何跟他談論：佛教和天主教的相同與差異之處呢？
佛是大覺者、大慈悲、大智慧，每個人都可以成佛，人人都可以做到的事情，佛是德行圓滿而成佛的，而不是什麼宇宙自然的神，你們都要聽我的，否則降災降禍給我們，何者才能保護眾生？何者才能救度眾生？有理智的人，也不難分別‧
宗迦 {什麼是佛法 第二章} 心得與感想
一.您覺得佛法的智慧與世間的智慧有何不同？
一切眾生本來就有佛的智慧，不過世間人就是不願意行佛法，因為妄想執著，所以眾生就顯不出佛的智慧‧
二.您會如何運用您所學到的佛法去處理感情的問題呢？
雖然我們不能改變他人，我們只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切吧！
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| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/15 21:34:07 |
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至璿 {什麼是佛法 第五章} 心得分享
一.請問您平時都如何觀照自己的心呢?
答：書中所提的修法非常好，也非常實用。可是心常會自然的生出妄念，觀心、實無心可觀，唯借念佛除之，以一念制妄念，假以時日，一念佛，念念相續，此時才有所謂觀心的能力。如果單單念佛如此的一念都無法隨心的話，談觀心是太早了點。所以末學以念佛、憶佛做為觀心方法。
二.學佛之後，您曾經遇到過哪些逆境，您是如何解決的呢?
答：仔細想想學佛後並沒有真正遇到逆境，只有不順心的事如：工作、家庭、身體等。一邊念佛一邊抱怨中以世間法解決，再想合不合佛法。如果下次再遇到就會以佛法的立場解決了。
三.如何在日常生活中實踐菩提心呢?
答：己利利人。在處世中先要求不害人的心態，再進一步以利人的心態，慢慢為之。達到無緣大慈、同體大悲的心胸。 |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/15 21:35:12 |
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炎璋 {什麼是佛法 第五章} 心得分享
一.第一種是(鬆)字決,肉體盡量放鬆,精神也盡量放鬆.
第二種是集中思想,佛法是講因果的,所以非常重視願力,諸佛菩薩多有救度眾生的宏願,如果人的心境,和諸佛菩薩的願力相,正像收音機轉到某一波長,能夠收因一樣,會的願力的感應,祝您定心,所以佛法中頂簡單的也頂普遍的,教人集中思想,安定心境的方法是默念佛號或訟佛號.
二.遇到困難將自己想作佛,佛說人人本具佛性,您把自己想作佛,並沒有過份,切切不要自己畏懼,不敢自己比作佛,放棄一個極好修行的方法.
三.隨時隨地發菩提心,就是隨時隨地想起普救眾生的決心,普救眾生也是大乘佛法的基本悲願,我們在做任何事,遇到任何人,都時時想到了脫生死,解脫苦痛的佛法,介紹給別人,即已經在佛法譬修持上,奠定
了一個好基礎.
菩提心並不是一下就會發起,普通人只好慢慢的增進.第一要待存害人,第二常常自己提醒,我做這件事,與別人有益沒有.第三.進一步想是否能幫助他脫離人生種種痛苦. |
| 發表人：釋大寬(dakuan00) 2009/11/15 21:37:19 |
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思無邪 {什麼是佛法 第五章} 心得分享
一.請問您平時都如何觀照自己的心呢?
覺得書上寫得方式很好用，也就是先安定心境再觀心；
一、先安定自己的心境
佛法中有兩種辦法，可以幫助將心安定下來：
第一．是「「鬆」字訣。隨時隨地記著這個「鬆」字。肉體要儘可能放鬆，精神也要儘量放鬆。緊張是散亂的主因，而「鬆」能助你安定。所以「鬆」是第一個妙方，隨時隨地，都可記得。
第二．是集中思想。默念佛號；佛法是講因果的，所以非常重視願力諸佛菩薩都有救度世人的宏願，如果人的心境，和佛菩薩的願力相應，正像收音機轉到某一波長，能夠收音一樣，會得願力的感應，助你定心。所以佛法中頂簡單也頂普遍的教人集中思想，安定心境的方法，是默念或誦佛號。
二、進一步觀也就是透過一層想一想。神經緊張，疑神疑鬼，屬於情感;進一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時隨地能夠作進一步觀，即是訓練理智與情感並起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕鬆而有趣味。
二.學佛之後，您曾經遇到過哪些逆境，您是如何解決的呢?
山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村；遇到困難時總是習慣性找那位形象既慈悲又很有智慧的觀世音菩薩傾訴，也不知為什麼總在最後關頭時～都會很剛好有貴人相助或幸運降臨～只能說觀世音菩薩真的是足靈感ㄟ～雖然從沒看過祂，但相信祂總是隨時都在身邊護祐,讓阮足感心ㄟ～足安穩ㄟ～
佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。
如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，所以我們大家要聽佛祖的話，至心稱觀世音菩薩名號會讓大家所求皆遂其所願!ＰＳ．除了不善或不誠者～
三.如何在日常生活中實踐菩提心呢?
如果只想要自度自利那就只是二乘人的自了漢而已,並不能堪稱菩薩，佛陀在《大般若經》中說：【如同舍利佛，目犍連尊者，神通廣大，如是遍滿三千世界中，不如一尊發過菩提心的菩薩。】
為什麼說雖然有像舍利佛和目犍連這麼有神通和智慧的人遍佈在三千大千世界，但卻不如一尊發過菩提心的菩薩呢？因為阿羅漢又名自了漢，只想自利不想渡眾生，所以說不管有多少尊阿羅漢，就算有幾百，幾千，幾億都不會再增加；
但菩薩就不同，雖然只有一尊菩薩，但這尊菩薩窮未來際永永遠遠都在普度眾生，所以說只有一尊菩薩卻是能度化無邊無量的眾生，成就勝過三千大千世界所有阿羅漢，這就是行菩薩道的殊勝～如從遠古至今的 大願地藏王菩薩，觀世音菩薩～以及現代的 聖嚴法師，證嚴法師，慧律法師，淨空法師．．等不知已渡化多少有形無形的眾生，功德無量～趕快隨喜～所以修行應是要自度度人,自利利他,發菩提心行菩薩道才對,也就是『上求佛道，下化眾生』，這可以說是大乘佛法的基本悲願．
但這菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。
第一步不要存有害人之心；
第二步常常自已提醒，我做這件事，與別人有益沒有；
第三步進一步想是否能夠幫他脫離人生種種的痛苦；
但是目前能做的就是儘量不要去危害世人以及充實自己佛學知識,不然自己茫然沒有智慧，那要如何自利利人呢?不要以盲導盲，引人入火坑就好了，所以我認為目前實踐菩提心的最佳方式,就是→來牟尼『參加讀書會』和大德們一起學習研討佛法,以便儲備更多智慧糧食。 |
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