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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009

釋大寬法師 白話解釋

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《 若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009

 

須知聽教參禪,都建立在五夏專精戒律的基礎上,若不持戒學參禪,一坐蒲團,欲念紛飛,必然走邪入魔。梵行不精去聽教,縱然學得講經說法,言行不一,多遭誹謗,敗壞法門。善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡),此是以戒為本,因三昧故,便具六通。」有心勤求定慧者,請三讀此言。

 

解釋 善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡) →  善見律的註解(毘婆沙)中提到:「如果有人能依著戒律修行,就能進入到禪定之中,得到禪定之後,就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通)

 

因三昧故,便具六通    因為心定於一處而不散亂,就能具足六種智慧神通

 

 

古德說:離戒修定慧,名魔外因離定慧修戒,名人天因三學俱備,是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則,寧可離定慧修戒,獲人天果,繼續修道。若離戒修定慧,落入魔外道中,決定永劫沉淪。

 

解釋 古德說:離戒修定慧,名魔外因    古代的高僧大德說:  離開了根本的戒律,而修禪定與智慧,這是成為天魔外道的因

 

離定慧修戒,名人天因    離開了禪定與智慧而修戒律,這是下輩子再當人或昇天的因

 

三學俱備,是成佛因    戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了,才是修行成就佛道的因  

 

 

是故沙彌剃落,先受十戒,次則登壇受具。今名為沙彌,而本所受戒,愚者茫乎不知,狂者忽而不學,便擬躐等,罔意高遠,亦可慨矣。

 

是故二字,是承轉詞。指上面聽教參禪,須先精律,以「是」之「故」,為「沙彌剃」度「落」髮之時,便給他「先受」沙彌「十戒」,待觀察戒行無虧,「次」一步,才准許「登」比丘「壇」,「受具」足戒。

 

解釋是故二字,是承轉詞    「是故」這兩個字,是承接上一句的語氣,轉入下一句的連接詞

 

待觀察戒行無虧    等待觀察一段時間,確定他持戒的行為沒有缺失

 

 

蓮池大師看到當時的出家人,「名」份上號「為沙彌」,而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」,都不知不學。這不知不學的,大別有兩種人:一種是「愚者」,他們沒有智慧道眼,所以對沙彌戒律,「茫乎不知」;另一種人是「狂(妄)者」,放蕩誇大,越次亂序故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」。這兩種人,對本所受持的沙彌戒,不學不知,「便擬」越級「躐等」迷「罔意」圖「高」級的比丘戒,和深「遠」的菩薩戒。古人說:「欲登高必自卑,欲涉遠必自邇。」今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎

 

解釋他們沒有智慧道眼    他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見

 

茫乎不知    茫茫然無所知的樣子

 

放蕩誇大,越次亂序    行為隨便,言語誇張,超越了應有的次第,混亂而沒有條理秩序

 

故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」    所以對於出家一開始所受的沙彌戒,認為只不過是小乘的初級戒律,忽略輕視而不用心學習

 

「便擬」越級「躐等」    「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」

 

迷「罔意」圖「高」級的比丘戒    迷惑心中貪求更高一級的比丘戒

 

欲登高必自卑,欲涉遠必自邇    想要登上高處一定要從低下的地方開始,想要走到遠處一定要從近處開始

 

今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎    如今卻捨棄低處只求登高,捨棄近處只求遠方,這種愚癡迷妄的行為,難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎?

 

 

佛藏經云:「若不先學小乘後學大乘者,非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師,一是飽學之士,一是慧解超群他們尚且要事師服勞,行沙彌事我輩何人,豈可不知不學嗎

 

解釋一是飽學之士,一是慧解超群    一個是學識廣博之人,一個是智慧悟性超出眾人之上

 

他們尚且要事師服勞,行沙彌事    慧可與惠能他們二位祖師,都仍然要奉事師長,幫忙做些勞動服務,依沙彌律儀的規定行事

 

我輩何人,豈可不知不學嗎    我們是什麼人呢?難道可以不用心去了解、學習嗎

  

  

牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識

 

 

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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki