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佛教各宗大意三輯第一種

天台宗大意

 

黃懺華居士編述

 

第一篇 緒論

第二篇 此宗之教義

第三篇 此宗之行果

 

天台宗大意

 

第一篇  緒論

 

第一章  此宗之名稱及其略史

 

天台,山名也,六朝時,智顗大師棲身此山,倡立一宗之教觀,後世稱為天台大師,名所立宗曰天台宗,一名法華宗,則由此宗依法華經以判一代時教,且最尊崇法華經故也。先是北齊有慧文禪師,讀大智度論三智實在一心中得文,及中論因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義偈,頓悟龍樹即空即假即中之旨,立為心觀,傳之南岳慧思禪師,思傳之智顗。顗於陳宣帝建德七年,入天台山,為終身道場,開拓鴻業,以名一家。嘗謂道有傳行,亦必有說;於是約略五時,開張八教,總括群籍,歸宗法華,說玄義以判教相,文句以解名義。教理之說既顯,乃復述摩訶止觀以資觀行。其弟子章安灌頂,聽受之次,筆為論疏,是為台宗三大部。頂後,法華智威,天官慧威,左溪玄朗,繼體守文。中唐以後,佛心華嚴真言法相等宗,各張其學,台宗不絕如線。玄朗之門下荊溪湛然,崛起而振之,作釋籤疏記輔行釋三大部。又著金錍義例,諸書,排他邪解,煥然中興,八傳至四明知禮。作指要鈔妙宗鈔等書。唐之末造,天下喪亂,諸宗悉頹廢,台宗亦垂泯絕。四明出而天台一家教觀之道再興,始分山家山外二派。山家乃四明之徒所自稱,以妄心為觀境,及許有事造三千者也。山外乃四明之徒所貶稱,以真如為觀境,及不許事造三千者也。其後以山家為正宗,廣智神照南屏等,傳受不絕。山外一派,始於慈光悟恩,流衍及於仁岳崇義等,然不久遂亡。逮明季幽溪傳燈,盛弘正宗,傳為靈峰蕅益,頗引唯識宗禪宗之言,以資發其教觀。

 

第二章  此宗之教判

 

此宗依華嚴三照涅槃五味法華信解品三文,判釋迦如來一代教法為五時,定釋迦一代說法之次第,更以八教分別此五時中說法之儀式與教法之淺深。言五時者,一華嚴時,二阿含時,三方等時,四般若時,五法華涅槃時,華嚴阿含般若法華涅槃,依所說經立時。方等,就所說法立時。阿含,又從說處,名鹿苑時。一華嚴時者,如來在寂滅道場,始成正覺,最初三七日間,對大菩薩眾及宿世根熟之眾即圓別之機,說自證法,即大方廣佛華嚴經,正說圓教,兼說別教若約佛化意,同鈍根機類,擬說佛自證法,試其適否,名擬宜時。二阿含時者,曩以華嚴擬宜,一類利根,雖蒙化益,鈍根小機,仍如聾啞;次十二年間,於鹿野苑等,說三藏教四阿含等經,誘引三乘根性,若約佛化意,為誘引小機,名誘引時。三方等時者,佛本授大,眾生不堪,故抽大出小,令斷結成聖,雖有此益,非佛本懷。次八年間,說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經,並說藏通別圓四教,彈偏斥小,歎大褒圓,令於前阿含時得益之小乘人,恥小慕大,若約佛化意,名彈呵時。四般若時者,小乘既被彈呵,同心向大,起大小二乘其法各別之執情。次二十二年間,說摩訶般若等諸部般若,正說別圓二教,兼說通教,會一切法皆摩訶衍,以空慧水淘汰小乘人大小各別之執情,若約佛化意,名淘汰時。五法華涅槃時者,經前四時擬宜誘引彈訶淘汰,鈍根小機,根機漸調,智慧隨熟,堪聞真實法門。最後八年間,二處三會,說法華經,正明圓教,暢出世本懷,開方便顯真實,會三乘歸一佛乘,令開示悟入佛之知見,授記作佛。收一化之始終。若約佛化意,名開會時。臨滅一晝夜,說涅槃經,一為法華未熟人,追說四教,具談佛性,令知真常,入大涅槃,名捃拾殘機教。二為末代乘戒俱失故。更扶三藏,廣開常宗,設三種權,扶一圓實,名扶律談常教。法華會竟,無三唯一圓教,涅槃最後談常,四教並知圓理,俱是無上醍醐妙法,合稱法華涅槃時。此五時教判。有通有別,別即如上。通五時者,自有一類大機,即於此土,見華藏界舍那身土,常住不滅。復有一類小機,始從鹿苑,終至鶴林,唯聞阿含毘尼對法。復有一類小機,宜聞彈斥褒歎而在恥慕,佛即為說方等法門。復有三乘,須歷色心等世出世法,一一會歸摩訶衍道,佛即為說般若。復有根熟眾生,佛即為其開權顯實。開跡顯本。復有眾生,應見涅槃而得度者,佛即示入涅槃。即五教中,隨一一教,皆遍五時,所謂一切時中,說圓融無盡法,皆名華嚴教,說聲聞法,皆名阿含教,乃至說會三歸一之法,皆名法華教。

 

言八教者,化儀四教,化法四教,化法四教者,一三藏教。二通教,三別教,四圓教。一三一藏教者,經律論三,各含文理,條然不同,故名藏教。此教明因緣生滅四聖諦理,正教小乘,傍化菩薩。如教觀綱宗云:三藏教,四阿含為經藏,毘尼為律藏,阿毘曇為論藏。此教詮生滅四諦,亦詮思議生滅十二因緣,亦詮事六度行,亦詮實有二諦。二通教者,通者同也,三乘同稟此教,故名為通。此教明因緣即空無生四真諦理,正為菩薩,傍通二乘。如綱宗云:通教,鈍根通前藏教,利根通後別圓,故名為通;又從當教得名,謂三人同以無言說道,體法入空,故名為通。此無別部,但方等般若中,有明三乘共行者,即屬此教。詮無生四諦,亦詮思議不生滅十二因緣,亦詮理六度行,亦詮幻有空二諦,亦詮兩種含中二諦,亦詮別入通三諦,亦詮圓入通三諦。三一別教者,此教獨被菩薩,不共二乘人說,故名為別。此教明因緣假名無量四聖諦理,別為菩薩,不通二乘。如綱宗云:別教,謂教理智斷行位因果,別前藏通二教,別後圓教,故名別也。此教明因緣假名無量四聖諦理,別為菩薩,不通二乘。四圓教者,圓以不偏為義。綱宗云:圓教謂圓妙、圓融、圓足、圓頓,故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。此教明不思議因緣二諦中道事理具足不別,但化最上利根之人。已上四教,為化益眾生之法門,故名化法。化儀四教者,以彼化法說示眾生所用之儀式作法也。一頓教,二漸教,三秘密教,四不定教;或有利根,堪直受大乘教,佛對此機,不借種種誘引方便,頓說自證大法,是曰頓教。如華嚴時,或有鈍根,不堪直受大法,佛對此機,先說小乘教,漸次誘導,引入大乘,是曰漸教。如阿含方等般若三時,阿含漸初,方等漸中,般若漸末;或又多人,於同座中,佛不思議神通之力,令大眾同會聽法,所聞各異,彼不知此,此不知彼,隱密赴機,是曰秘密教;或又多人同座,佛不思議神通之力,令聽法之眾,或聞小法而證大果,或聞大法而證小果,彼此相知,得益不定,是曰不定教。化儀化法,有如此種種之不同,畢竟由眾生根性之不融起,故八教局在前四,不涉法華。法華者,化道之終極,出世本懷之直說,純圓獨妙,根性調融一致,皆歸一佛乘,故約其教法,雖應攝於化法中圓教,若約開會部意,則高出出八教之表,稱為超八醍醐。

 

第三章  此宗之典籍

 

一、總說

 

此宗一家教門所用義旨,以妙法蓮華經為正依經典,以大智度論為指南,以涅槃經為扶疏以大品經為觀法,引維摩仁王等經以增信,引佛性寶性等論以助成。一宗之學,以天台三大部為根本。他若南嶽大乘止觀,覺意三昧,天台釋禪波羅密次第法門,及六妙門等諸部止觀。天台維摩玄義及疏,金光明玄義及疏,章安涅槃疏,荊溪釋籤疏記輔行,四明妙宗鈔等諸部疏鈔,以及荊溪之金錍義例,四明之十不二門指要鈔,幽溪之生無生論等著述,皆此宗之要藉,至諦觀之四教儀,蒲益之教觀綱宗,則此宗之入門也。

 

二、天台三大部

 

(第一)法華玄義

 

天台以五重玄義,解釋法華經題,闡發一經之要旨。五重者,一釋名,二辨體,三明宗,四論用,五判教。釋此五章,有通有別,通則七番共解,別則五重各說。七番者,一標章,二引證,三生起,四開合,五料簡,六觀心,七會異。標章令易憶持,起念心故;引證據佛語,起信心故,生起使不雜亂,起定心故;開合料簡會異等,起慧心故;觀心即聞即行,起精進心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三脫門。七番共解者,七義各各廣解五章。五重各說者,五章一一委細別解。廣解五章者,一一廣起五心五根,令開示悟入佛之知見,標章乃至料簡,具如全文。六觀心者,從標章至料簡,悉明觀心。心如幻燄,但有名字,名之為心。適言其有,不見色質。適言其無,復起慮想。不可以有無思度,故名心為妙。妙心可軌。稱之為法。心法非因非果,能如理觀,即辦因果,是名蓮華。由一心成觀,亦轉教餘心,名之為經,釋名竟。心本無名。心名不生,亦復不滅。心即實相,初觀為因,觀成為果。以觀心故。惡覺不起。心數塵勞,若同若異。皆被化而轉,是為觀心,標五章竟。觀心引證等,具如全文。七會異者,會四悉檀。

 

別解五章者,大章第一釋名為四,一判通別,妙法蓮華為別名,經之一字為通名。二定妙法前後,題從名便,故先妙後法。解從義便。故先法後妙。三出舊解,略出四家,四正解妙法蓮華。先明法者謂眾生法佛心法,如經為令眾生開示悟入佛之知見,若眾生無佛知見,何所論開,當知佛之知見,蘊在眾生,故眾生法妙也。佛法妙者,佛法不出權實,如是二法,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,是名佛法妙。心法妙者,如安樂行中,修攝其心,觀一切法,不動不退,又一念隨喜等。普賢觀云:我心自空,罪福無主,觀心無心,法不住法。淨名云:諸佛解脫,當於眾生心行中求。華嚴經云:心佛及眾生,是三無差別,破心微塵,出大千經卷,是名心法妙也。次更約十界十如釋法,具如全本。

 

二明妙者,一通釋,二別釋。一通釋者,一相待,二絕待,此經唯論二妙,更無非絕非待之文。眾生之法,亦具二妙,稱之為妙。佛法心法,亦其二妙,稱之為妙。二別釋者,若鹿苑三麤鷲嶺一妙,皆跡中之說,約跡開十重論妙,此妙有跡有本,本據元初,元初本妙。十重論妙,本俱是教,依教作觀,觀復有十重論妙,跡中十妙者,一境妙,二智妙,三行妙,四位妙,五三法妙,六感應妙,七神通妙,八說法妙,九眷屬妙,士功德利益妙。釋此為五:一標章,二引證,三生起,四廣解,五結權實。廣解中,第一境妙為二:一釋諸境,二論諸境同異。釋境為六:一十如境,謂十界十如。二因緣境,謂四種十二因緣。三四諦境,謂四種四諦。四二諦境,謂七種二諦。五三諦境,謂五種三諦。六一諦境,謂四種一諦及與無諦。第二智妙為二:一總論諸智,二對境論智。總智為六:一數,謂一世智乃至二十妙覺智。二類,謂世智無道,邪計妄執,心行理外,不信不入,故為一。五停心,四念處,己入初賢佛法氣分,俱是外凡,故為一。四善根,同是內凡,故為一。四果同見真,故為一。支佛別相觀能侵習,故為一。六度緣理智弱,緣事智強,故為一。通教方便聲聞,體法智勝,故為一。支佛又小勝,故為一。通教菩薩,入真方便智,四門遍學,故為一。出假智正緣俗,故為一。別教十信智,先知中道,勝前劣後,故為一。三十心俱是內凡,故為一。十地同是聖智,故為一,三藏佛是師位,名勝三乘弟子,故為一。通教佛智,斷惑照機勝,故為一。別教佛智又勝,故為一。圓教五品弟子同具煩惱性,能知如來秘密之藏,故為一。六根清淨智鄰真,故為一。初住至等覺,同破無明,故為一。妙覺佛智,無上最尊,故為一。如是等隨其類分相似者,或離或合,判為二十三辨相,四明智照境,五明麤妙,六明開麤顯妙,具如全本。二對境明智,亦如全本。第三行妙為二,一通途增數行,二約教增數行。後更約五數明行妙,又為二,先明別五行,次明圓五行,謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行,有次第一心之不同。第四位妙,約藥草喻品,明六位。一人天位,是小藥草。二聲聞緣覺位,是中藥草。三六度菩薩位,是上藥草。四通菩薩位,是小樹。五別菩薩位,是大樹。六圓教位,是最實事,如一地一雨。於中又為十意:一簡名義,二明位數,三明斷伏,四明功用,五明麤妙,六明位興,七名位廢,八明麤顯妙,九引經,十妙位始終,具如全本。第五三法妙者,妙位所住之法,即三軌也。此即七意,一總明三軌,一真性軌,二觀照軌,三資成軌。名雖有三,祇是一大乘法也,二歷別明三軌,歷四教各論三法。三判麤妙,四開麤顯妙,具如全本。五明始終,取凡地一念之心,具十法界十種性相,為三法之始。若有無明煩惱性相,即是智慧觀照性相,以迷明故,起無明,若解無明,即是於明。如冰是水,如水是冰。悉有惡業性相,即善性相;由惡有善,離惡無善。翻於諸惡,即善資成。如竹有火,火出還燒竹。皆有苦道性相,迷此苦道,生死浩然。此是迷法身為苦道,不離苦道別有法身,如迷南為北,無別南也。夫有心者,皆有三道性相,即是三軌性相。若言如是力如是作者,菩提心發也,即是真性等萌動。如是因者,即觀照萌動。如是緣者。即資成萌動,如是果者,由觀照萌動成習因,感得般若習果滿也。如是報者,由資成萌動為緣因:感得解脫報果滿也;是為三德究竟滿,名秘密藏。本末等者,性德三軌冥伏,不縱不橫。修德三軌彰顯,不縱不橫。冥伏彰顯皆如等數等妙等,故言等也,亦是空等假等中等。六類通三法,三法無量,粗通十條,一三道,二三識,二三佛性,四三般若,五三菩提,六三大乘,七三身,八三涅槃,九三寶,十三德。七悉檀料簡,如全本。此五番明妙。從因至果,以辨自行妙。第六感應妙者,上來四妙,名為圓因。三法秘藏,名為圓果。果智寂照,有感必彰,故名感應妙也。感屬機,應屬聖,機應不同,略言為四,一冥機冥應,二冥機顯應,三顯機顯應,四顯機冥應。若具足辨者,用四機為根本。所謂冥機,是過去;顯機是現在;亦冥亦顯機,是過現。非冥非顯機,是未來。於一機中,各召四應,即成十六句,餘如全本。第七神通妙者,正論化用益他,即是三輪不思議化。第八說法妙,為六意,一釋法名,謂十二分教。二分大小,三對緣同異,四判所詮,五明麤妙,六明觀心,皆如全本。第九眷屬妙者,就此為五,一明來意二明眷屬,又為五種,一理性眷屬,一切眾生,皆是吾子,此是理性,不關結緣不結緣,皆是佛子也,二業生眷屬,為親為中為怨,三類受道,得出生死也。三願生眷屬,先世結緣,雖未斷苦願生內眷屬中,或怨家等,因之得道。四神通眷屬,若先世值佛,發真見諦,生猶未盡,或在上界,或在他方,以身通力,分形來此。五應生眷屬,已得法身之本,能起應入生死也,又法門眷屬,如方便為父智度為母等。三明麤妙,四明法門,五明觀心,皆如全本。第十功德利益妙,此為四,一利益來意,二正說中利益,三流通中利益。四觀心中利益。略說七益,廣開十益,具如全本。五結成權實,亦如全本。

 

本中十妙者,先釋本跡,二明十妙。釋本跡為六,一本者理本,即是實相。其餘種種,皆名為跡。二理之與事,皆名為本。說理說事,皆名教跡。三理事之教,皆名為本。稟教修行,名為跡。四行能證體,體為本。依體起用,用為跡。五實得體用,名為本。權施體用,名為跡。六今經所顯成佛已久,為本。先來所說,為跡。明十妙者,一本因妙,二本果妙,三本國土妙,四本感應妙,五本神通妙,六本說法妙,七本眷屬妙,八本涅槃妙,九本壽命妙,十本利益妙。釋此十妙,又為十重,一略釋十意,二生起次第,三明本跡開合,四引文證成,五廣解,六三世料簡,七論麤妙,八結成權實,九利益,具如全本。十觀心,本妙長遠,亦不離心,佛如眾生如,一如無二如。佛體觀心得此本妙,跡用廣大,不可稱說。我如如佛如,亦當觀心,出此大利。

 

次釋蓮華者,權實難顯,借譬蓮華,譬於妙法;又七喻文多,故以譬標題:又蓮華非譬,即是法華三昧當體之名,利根即名解理,不假譬喻。中下未悟,須譬乃知。以易解之蓮華,喻難解之蓮華,故有三周說法,逗上中下根。蓋依正因果,悉是蓮華之法,何須譬顯,為鈍根人不解法性蓮華,故舉世華為譬,又以此華喻佛法界跡本兩門,各有三喻,喻跡者,一為蓮故華,喻為實施權。二華開蓮現,喻開權顯實。三華落蓮成,喻廢權立實。喻本者,一為蓮故華,喻從本垂跡。二華開蓮現,喻開跡顯本。三華落蓮成,喻廢跡立本;又以遍譬十如,十二因緣四諦,二諦,三諦,一諦,無諦,境妙;又譬智妙,行妙,乃至功德利益妙,乃至本妙,具如全本。次釋經為五,一明無翻,二明有翻,三和融有無,四歷法明經,五觀心明經,亦具如全本。

 

大章第二顯體,體者,一部之旨歸,眾義之都會也,略開七條,一正顯經體,二廣簡偽,三一法異名,四入體之門,五遍為眾經體,六遍為諸行體,七遍為一切法體。一正顯體者,即一實相印也。二廣簡偽者,凡外乃至別教教道,皆未達比實相印也。三一法異名者,法界,真如,佛性,種智,乃至大般涅槃等。四明入體門者,謂以教行為門,略為四意,一略示門相,謂四四一十六門。二示入門觀,謂門門各具十法成乘,具如全本。三示麤妙,四示開顯,俱在全本。五六七三意,亦如全本。

 

大章第三明宗,宗者,修行之喉襟,顯體之要蹊。釋宗為五,一簡宗體,謂不異而異,約非因非果而論因果,故有宗體之別也。二正明宗,此經始從序品,訖安樂行品,破廢方便,開顯真實佛之知見,亦明弟子實因實果,亦明師門權因權果,文義雖廣,撮其樞要,為成弟子實因,因正果傍,故於前段明跡因跡果也。從誦出品,訖勸發品,發跡顯本,廣方便之近壽,明長遠之實果,亦明弟子實因實果,亦明師門權因權果,而顯師之實果,果正因傍,故於後段明本因本果,合前因果共為經宗也。三眾經同異,今經跡中師弟因果,與眾經有同有異,本中師弟因果,眾經所無,正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯,如全本。五結成,經說因果,正為通益生法行人。若開權顯實,正令七種方便生身未入者入,傍令生法二身已入者進。若說壽量長遠,傍令生身未入者入,正令生法已入者進。從七種方便入圓初住,見真為因,乃至得妙覺為果。住前相似,非是真因。若取性德為初因者,彈指散華,是緣因種。隨聞一句,是了因種。凡有心者,是正因種。此乃遠論性德,三因種子,非是真實開發,故不取為因也。

 

大章第四明用者,此經以斷疑生信為用,用佛菩提二智,斷七種方便最大無明,同入圓因,破執近跡之情,生本地深信,乃至等覺,亦令斷疑生信。

 

大章第五判教者,諸經皆是逗會他意,令他得益,不說如來施化之意。今經不爾,但論如來設教元始,中間取與,漸頓適時,大事因緣,究竟終訖。

 

(第二)法華文句

 

玄義開說法華之要旨,文句解釋法華之文義。先從通規,總分一經為序正流通三分。序品第一為序分。方便品第二,訖分別功德品第十七十九行偈,凡十五品半,為正宗分。從偈後訖經末,凡十一品半,為流通分,又就別途,分一經為跡本二門,從序品第一至安樂行品第十四,約開權顯實。從地踊出品第十五訖經末,約本開權顯實。本跡各立序正流通三分。初序品者,如是等五事,冠於經首,次序也。放光六瑞,發起之端,由序也。問答釋疑,正說弄引,敘述也。二從方便品訖授學無學人記品第九,是跡門正說,更為兩。一從此下,是略開三顯一;二從告舍利弗汝已殷勤下,是廣開三顯一。廣開凡七品半,此中有法說譬說因緣說三周。一法說周,從此至譬喻品盡迴向佛道,佛為上根之人,作三乘一乘說,開三乘之權,顯一乘之實。二譬說周,從爾時舍利弗白佛下至授記品,佛為中根之人,於上法說周中不悟,更作三車一車說,初許三車是施權,後等賜大車是顯實,三因緣說周,化城喻下三品,佛為下根之人,於上說譬二周之中,不能解了,遂說宿世曾於大通智勝佛時,同下一乘之種,令其得悟。三法師下五品是跡門流通,本門中,從地踊出品第十五,是本門發起序。壽量品第十六,是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七,於中佛說長行,為總授法身記,彌勒說偈,為總申領解,正宗分竟。此後並下三品,為勸持流通。神力品第二十一乃至普賢菩薩勸發品第二十八,為付囑流通。天台分一經之科段如此,其解文句,一一用四種釋:一因緣釋,二約教釋,三本跡釋,四觀心釋。一因緣釋者,以四悉檀為釋義之方規。悉檀成就義,以此四法成就眾生佛道,故名悉檀。天台隨南岳,謂悉之言遍,檀為施,佛以四法普施眾生,故言悉檀。四悉檀者,一世界悉檀,又云樂欲悉檀,隨眾生所樂欲。二為人悉檀,又云生善悉檀,隨眾生機宜,令生正信,增長善根。三對治悉檀,又云斷惡悉檀,施種種法藥,除遣眾生惡病。四第一義悉檀,又云入理悉檀,令悟入諸法實相之妙理。二約教釋者,初以藏教意淺近解釋,次通教,次別教,最後依圓教意,為至深至妙之解釋。三本跡釋者,佛菩薩為化眾生,從本身垂萬化。能現本,曰本地。所現末,曰垂跡。依此本地垂跡二門,解釋法義,曰本跡釋。四觀心釋者,一一約觀心解釋。

 

(第三)摩訶止觀

 

玄義釋題,止談化意。文句解經,但事消文至於止觀,方談行法。止觀一部,大分為二,初略說緣起,次正說。正說中開章為十,一大意,二釋名,三顯體,四攝法,五偏圓,六方便,七正觀,八果報,九起教,十旨歸,是名十廣。十廣中,第一大意者,撮下九廣為發大心,修大行,感大果,裂大網,歸大處五科示九章之大意,是名五略。發大心者,眾生昏倒,不自覺知,勸令醒悟,上求下化。發心更為三,初力言,次簡非,後顯是。初方言者,唐梵二方,言音不同,菩提者,天竺音也,此方稱道。質多者,天竺音,此方言心,即慮知之心也,次簡非者,簡棄所非。若心若道,其非甚多,約地獄畜生鬼修羅人天魔羅尼犍色無色二乘十種發心以簡。後顯是者,顯了所是,是即真實,真實之法無量略用四諦四弘六即三法顯之。修大行者,欲登妙位,非行不階,故次發大心,論修大行。行法眾多,略明四種三昧,一常坐,二常行,三半行半坐,四非行非坐,此十廣中第七正觀章之大意也。感大果者,苦行順中道,即有勝妙果報,此十廣中第八果報章之大意也。裂大網者,既感果報,設教利人,破他疑網。此十廣中第九起教章之大意也。歸大處者,化物既周,歸法身般若解脫三德秘藏大涅槃中。此十廣中第十旨歸章之大意也。第二釋名者,釋止觀名略有四,一相待,二絕待,三會異,四通三德。一相待者,止觀各三義。止三義者,息義停義,對不止止義觀三義者,貫穿義,觀達義,對不觀觀義。二絕待者,橫破豎破上三止觀,則不可說。若有四悉檀因緣故,亦可得說。無可待對,獨一法界,故名絕待止觀。三會異者,會諸經論異名。四通三德者,以三德共通兩字,又三德各通兩字。第三顯體者,釋止觀體相,體理淵玄,粗寄四意顯體。一教相,二眼智,三境界,四得失。一教相者,止觀名教,通於凡聖,不可尋通名求於別體,故用相簡之。簡前三教,顯圓頓教止觀體也。二眼智者,止觀為因,智眼為果,用不思議眼智得圓頓止觀體也。三境界者,若得能顯眼智中意,無俟所顯諦境之說,為未解者更此一科。夫信行尚多聞,因此分別以會圓妙。法行宗深觀,緣此思惟以見正境耳。四得失者,失即思議,得即不思議也。第四攝法,明止觀遍收諸法,一攝一切理,二攝一切惑,三攝一切智,四攝一切行,五攝一切位,六攝一切教。第五偏圓者,判法偏圓明前四時三教止觀皆名為偏。唯此圓教止觀,獨當圓稱。就此為五:一明大小,二明半滿,三明偏圓,四明漸頓,五明權實。第六方便者,已下正明觀法,今章釋觀前之加行方便,略為五十一具五緣,二訶五欲,三棄五蓋,四調五事,五行五法。第七正觀,其云正修止觀,此正說中正說也,開觀境為十:一陰界入,二煩惱,三病患,四業相,五魔事,六禪定,七諸見,八增上慢,九二乘,十菩薩。十境一一各論十乘觀法,是曰十法成乘,具如全本。後三境闕,果報等三章亦闕。

 

第二篇  此宗之教義

 

第一章  圓融三諦

 

圓融三諦者,天台教觀之玄樞。三諦者,空諦假諦中諦。諦者,審實。一切法並從緣生,緣生無主謂之空,無主而生謂之假,不出法性謂之中。一云真諦俗諦中諦,真即真空,泯亡一切法。俗即世俗,建立一切法。中即中正,統攝一切法。此宗以為法界森羅諸法,一一當體即實相之妙體,所謂一色一香,無非中道,純一實相,更無別法,即一切萬有之事相,皆是法性真如界之本體本相。言實相者,理極真實,以實為相,故名實相,此從不可破壞真實得名;又此實相,諸佛得法,故稱妙有。妙有雖不可見,諸佛能見,故稱真善妙色,實相非二邊之有,故名畢竟空。空理湛然,非一非異,故名如如。實相寂滅,故名涅槃,覺了不改,故名虛空。佛性多所容受,故名如來藏。寂照靈知,故名中實理心。不依於有亦不附無,故名中道。最上無過,故名第一義諦,如是等種種異名,悉是實相之別號。實相之體,三諦具足,極鎔融無礙不可思議之妙,名之曰中道實相。此三隔歷,即是次第三諦。三一無礙,即是圓融三諦。隔歷者,三諦不互融也。次第者,前真次俗後中,即別教三諦也。圓融者,舉一即三,全三是一,即圓教三諦也。圓教所談三諦,唯是一法上之德用差別,即皆是詮顯真理之一面,故三諦一一皆圓融相即。所謂空,不離假中,所謂假,不缺空中。中亦然。三諦而一諦,一諦而三諦,故謂之圓融三諦。三諦圓融相即,不經空假中之前後次第,曰不次第三諦。又縱非前後差別,橫非彼此區分,亦曰不縱不橫三諦。三諦而一諦,一諦而三諦者,法界唯是一個三千。所謂三千者,該羅諸法之名;三千諸法,絕凡夫之情慮,而諸相宛然,相即相入,絕待不可思議。所謂空假中,即詮顯此相貌之言。三千諸法,窮絕凡慮邊,名之為空。即真如中道,離一切言語思慮之形容計度。是曰真如破情之德。諸相宛然邊,名之為假。即一切萬有者,真如之顯現。離真如,迷悟染淨一微塵亦不得有,是曰真如立法之德。絕待不可思議邊,名之為中,即空諦假諦,既不過真如之一面,則空假一體,是曰真如絕待之德。如是空假一體,言空,則空中已含攝假中二諦,非除假除中而為空。三千諸法,諸相宛然。而相即相入,絕待不可思議。當相當處,窮絕凡慮,是曰一空一切空,即空當處假中,全假中而為空。又言假,則假中已含攝空中二諦,非離空中而為假。三千諸法,窮絕凡慮,當相當處,諸相宛然,而絕待不可思議,是曰一假一切假,即假當處空中,全空中而為假,言中亦然。如從義始終心要注云,一中一切中,無真無俗而不中,則三諦皆統理而絕待也。一真一切真,無中無俗而不真,則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗,無中無真而不俗,則三諦並建立而宛然也。是故非獨中諦絕待,空徹底空,有中亦空。假徹底假,空中亦假。中徹底中,有空亦中。三諦皆絕待,是為三諦圓融。此圓融三諦者,天然之性德,本有之妙諦。宇宙間之事象,隨拈一法,皆是圓融三諦;微妙莊嚴之佛身,呵責叫喚之獄卒,無非法性三諦之妙相。風行雲走,山高水長,即是常住不變之本體,是曰一境三諦。

 

第二章  一念三千

 

所謂三千,指假諦諸法,先大別凡聖之境界為十界。言十界者,具云十法界,所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天,此名六凡。聲聞、緣覺、菩薩、佛,此名四聖。皆稱法界者,其意有三:一者,士數是能依。法界是所依,能所合稱,故言十法界。二者,此十法各各有因,各各有果,各各有界畔分齊,故言十法界。三者,此十法一一當體皆是法界,故言十法界。此十法界,一一界中,皆具其他九界之性德,是謂十界互具。一一法界,各具十界,如帝珠交映,成百法界。百界之中,各具十如,乃成千法,是謂百界千如。分此百界千如,為五陰世間眾生世間國土世間三類,則得三百界三千如之數,略稱之曰三千諸法。五陰世間者,染淨一切色心。五陰者,色受想行識也,士界五陰,各各差別,故名五陰世間。眾生世間者,六凡四聖假名。五陰和合,眾共而生,假立名字,各各不同,故名眾生世間。國土世間者,山河大地,既有能依眾生,即有所依國土,十界所依,各各差別,故名國土世間。世是隔別,即十法界之世,亦是十種五陰,十種假名,十種依報,隔別不同,故名為世也。間是間差,三十種世間差別,不相謬亂,故名為間。

 

十如是,出法華經方便品。如經云:佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。天台開演其深旨,有玄義文句止觀別行玄四書,其中正釋十如之相貌者,玄義與止觀也,有總別二釋。初總釋,一如是相,相者相貌。玄義云:相以據外,覽而可別名為相;如水火相異,則易可知。十界相望,善惡可知。如人面色,具諸休否,心亦如是,具一切相。二如是性,性者性分。玄義云:性以據內,自分不改名為性。性有三義,一不改名性,無行經稱不動性,性即不改義,又性名性分種類之義,分分不同,各各不可改,又性是實性,實性即理性,極實無過,即佛性異名。今明內性不可改,如竹中有火性雖不可見,不得言無。心亦如是,具一切五陰性。三如是體,體者具前相性之法體。玄義云:主質故名體。如釵鐺環釧之殊,終以銀為體質。十法界陰,俱用色心為體質。四如是力,力者自法體所出之力用。玄義云:功能為力。如王力士,千萬技能,心亦如是,具一切力。五如是件,作者,依力用所造之作業。玄義云:構造為作。離心更無所作,故知心具一切作。六如是因,因者,生十界果之親因。玄義云:習因為因。招果為因,亦名業,十法界業,起自於心,但使有心,諸業具足。七如是緣,緣者,助親因使感果報之助緣。玄義云:助因為緣。緣名緣由,助業皆是緣義,如水能潤種,無明愛等能潤於業。八如是果,果者,由習因所引生之結果。玄義云:習果為果。習因習續於前,習果剋獲於後。九如是報,報者,由習因習果所感得之報果。玄義云:報果為報。習因習果,通名為因,牽後世報。十如是本末究竟等,本末究竟等者,一貫前九法之原理,玄義云:初相為本,後相為末,所歸趣處為究竟等。本末悉從緣生,緣生故空,本末皆空,此就空為等也;又相但有字,報亦但有字,悉假施設,此就假名為等;又本末互相表幟,覽初相表後報,睹後報知本相,初後相在,此就假論等也。又相無相,無相而相,非相非無相,報亦如是,一一皆入如實之際,此就中論等也。次別釋,束十法為四類。三途,以表苦為相,定惡聚為性,摧折色心為體,登刀入鑊為力,起十不善為作,有漏惡業為因,受取等為緣,惡習果為果,三惡趣為報,本末皆癡為等。三善,表樂為相,定善聚為性,升出色心為體,樂受為力,起五戒十善為作,白業為因,善愛取為緣,善習果為果,人天有為報應,就假名初後相在為等。二乘,表涅槃為相,解脫為性,五分為體,無繫為力,道品為作,無漏慧行為因,行行為緣,四果為果,既後有田中不生,故無報。菩薩佛類,緣因為相,了因為性,正因為體,四弘為力,六度萬行為作,智慧莊嚴為因,福德莊嚴為緣,三菩提為果,大涅槃為報。

 

如上所述,所謂三千,指假諦諸法,然假諦不離空中,故三千即三諦。此宗言凡地介爾陰妄一念之心,即具三千三諦之理法,是謂一念三千。如止觀云:夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心而已,介爾有心,即具三千;亦不言一心在前,一切法在後;亦不言一切法在前,一心在後。又玄義云:根塵相對,一念心起,於十界中,必屬一界。若屬一界,即具百界千法,於一念中,悉皆備足。此心幻師,於一日夜,常造種種眾生種種五陰種種國土云云。介爾者,謂剎那心。無間相續,未曾斷絕,纔一剎那,三千具足。又介爾者,介者弱也,謂細念也,但異無心,三千具足。言一念,不同世人取著定相一念,乃是非一非異而論一耳。譬如眠法覆心,一念之中,夢無量世事,即三千諸法中,隨拈一法,此法即具足三千,自餘諸法,皆其所造所具。彼彼三千,圓融互入,猶因陀羅網,今且舉凡地一念之心,則三千宛然而備。更於三千諸法,非佛非天人所作,本來是法性中所有物,任運恆具,其體融妙無量邊,立理具三千,於此法性本具之三千,遇緣現起,諸相宛然邊,立事造三千。如是事理唯是一個三千,以義分別。此事與理,圓融相即,是一非二,故曰理具無外,全指事造,事造無外,全指理具。

 

第三章  三法無差

 

所言三法無差者,謂眾生法佛法心法,是三雖因果攸殊,自他有別,其為理性一也。理體無差,融妙不可思議,故曰三法無差。語出華嚴經夜摩天品。如經云:心如工晝師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造。如心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。四明於觀音玄義記釋之云:經文先示心造一切,便以此心而例於佛,示佛權造同心實造。次復以佛而例眾生,示生實造同佛權造。權實雖異,因果暫殊,三皆能造一切世間,故得結云三無差別;又指要抄云:三千法門,遍於諸法,若色若心,依之與正,眾生諸佛,剎剎塵塵,無不具足,故華嚴云:如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。此宗意;所言心者因心,謂凡夫心。凡心一念,其體即該羅十界十如是等法,即法性之緣起而呈緣慮之用者,凡夫心也。此心即全法界具三千,無一法出此心外。如心,佛其體十界三千,眾生亦其體十界三千,皆法性之緣起,全法界具三千。佛具三千,方攝心生。生其三千,方融心佛,心具三千,豈隔生佛。三法各具三千,互變互攝,互具互融,如釋籤言且十如境乃至無諦,一一皆可總別二意,總在一念,別分色心。總在一念者,若論諸法互攝,隨舉一法,皆得為總。是故舉心時,心為能造能具,佛及眾生皆其所造所具。舉佛時,佛為能造能具,心及眾生皆其所造所具。眾生亦然,互為能所總別,故云三無差別。今為易成觀故,指一念心法為總。別分色心者,法性之緣起而呈緣慮之用邊,名之為心。法性之緣起而呈質礙之用邊,名之為色。色心者,一法上之義判。心具三千,色亦具三千。心能造,色亦能造。心色唯是一個三千,體非各別。故四念處云:唯是一識,唯是一色。萬象之色,既許心具。千差之心,何妨色具。又法性起迷用,是為眾生為因。法性起悟用,是為佛為果。是亦唯是一個三千,體非各別。如釋籤云:三千在理,同名無明。三千果成,咸稱常樂。三千無改,無明即明。三千並常,俱體俱用。此四句中,初二,明因果各具三千。三明因果三千,祇一三千,以無改故;四明因果三千之體,俱能起用,則因中三千,起於染用。果上三千,起於淨用。大乘因果,皆是實相。三千皆實,相相宛然。實相在理,為染作因,縱具佛法,以未顯故,同名無明。三千離障,八倒不生,一一法門,皆成四德,故咸常樂。三千實相,皆不變性,迷悟理一,如演若多,失頭得頭,頭未嘗異,故云無明即明。三千世間,一一常住,理具三千,俱名為體,變造三千,俱名為用,故云俱體俱用,此宗如是論因果不二色心不二。

 

第四章  性具法門

 

此宗主性具法門,謂本覺性具菩薩界以下九界惡法及佛界善法,總具十界三千善惡諸法。他宗專主性善,此宗兼性惡而言,以性惡通於十界,是與他宗迥別處。此宗意,十界既互具十界之性德,則煩惱生死亦是法性所本具。煩惱生死,既是法性所本具,則法性亦具惡。此性惡義,創於南岳天台,剎溪傳之,後至四明,對華嚴宗及山外異義,盛擴張之。如玄義記云:只一具字,彌顯今宗,以性具善,諸師亦知,具惡緣了,他皆莫測,又天台傳佛心印記云:是知今家性具之功,功在性惡。性有善有惡,善惡復有性有修。性謂本有不改,即一切眾生本來法爾之性德。此性德具十界十如三千諸法故,舉性則善惡二法熾然具存,是謂性善性惡。修謂修治造作,性雖本爾,全體在迷,必藉智行照性,由性發修。然性修如言事理,本來相即不二,是則修外無性,性外無修。在性時,全修成性。起修時,全性成修。雖全性起修,而未嘗少虧性德,以常不改故。雖全修成性,而未始暫闕修德,以常變造故。修又二種,一順修,二逆修。上之全性起修,一往且論順修。順修者,了性為行,即藉智起修也。逆修者,背性成迷,始從無間至別教道,皆背性故。逆稱修者,即修惡之類也。迷了二心,理雖不二。逆順二性,事則恆殊。隨緣迷了之處,心性不變,故云不二。逆順二性,是全體隨緣故,即理之事常分,故曰事殊。是則以前稱圓理修,對今背性,故成二也,是謂修善修惡。修即性,故惡業煩惱,亦法性本具之德用,其體與善無別,唯是一個三千。不過一個三千,違自體而動時則為惡,順自體而動時則為善而已,是曰性惡法門,不唯性惡是法門,修惡既即性惡,修惡亦法門。如無行經云:婬慾即是道,癡恚亦復然。如是三法中,具一切佛法。婬慾癡恚,修惡也。具一切佛法。即性惡也。以由修惡即性惡故,三觀十乘,無惑可破,無理可顯,方名無作妙行。

 

善惡既是法性本具,則諸佛亦有惡,闡提亦有善,不可斷壞。故云:如來不斷性惡,闡提不斷性善。又云:闡提斷修善盡,但性善在。佛斷修惡盡,但性惡在。本具三千,為性善惡。緣起三千,為修善惡。修既善惡,乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極,故云斷修善盡。佛是淨順之極,故云斷修惡盡。若其性具,三千善惡,闡提與佛,莫斷纖毫。闡提不斷性善故,遇緣善發。諸佛不斷性惡故,慈力所熏,入阿鼻,同一切惡事,化眾生。以有性惡,故名不斷。無復修惡,名不常。若修性俱盡,則是斷,不得為不斷不常,闡提亦爾。性善不斷故,還生善根。如來性惡不斷故,還能起惡。雖起於惡,而不染礙,通達惡際即是實際,能以五逆相而得解脫,又不縛不脫,行於非道,通達佛道。闡提染礙故,不達此理,與此為異,又闡提以邪癡斷於修善,不達性善本空。以不達故,後時還為修善所染,是故修善還得起,即以修善治修惡,則令修惡不得起,佛以空慧斷於修惡,了達性惡本來清淨,以達惡故,於惡自在,不為修惡之所染,是故修惡不得起,故佛永無修惡。以自在故,能起權惡,廣用諸惡法門,化度眾生,終日用之,終日不染,故性之善惡,但是善惡法門。法名可軌,軌持自體,不失不壞,復能軌物而生於解。門者能通,可出可入。諸佛向門而入,則修善滿足,修惡斷盡,闡提背門而出,則修惡滿足,修善斷盡。人有向背,門終不改,一切世間無能毀者。如魔燒經卷,豈能令於善法門盡。縱燒惡譜,亦不能令惡法門盡。

 

第五章  無情有性

 

此宗依色心依正融即不二理,言佛性遍法界,不隔有情無情,一草一木,一礫一塵,皆有佛性。云佛者性者,佛是果人,佛性即果人之性。然此宗所言佛性者,三因佛性也。三因佛性者,正因佛性,二了因佛性,三緣因佛性。正謂中正,離一切邪非中正真如,名正因佛性。了謂照一了,照了真如理之智慧,名了因佛性。緣謂緣助,資助智慧,開發正因之一切功德善根,名緣因佛性。如光明玄云:云何三佛性,佛名為覺,性名不改,不改即是非常非無常。如土內金藏,天魔外道所不能壞,名正因佛性。了因佛性者,覺智非常非無常,智與理相應,如人善知金藏,此智不可破壞,名了因佛性。緣因佛性者,一切非常非無常功德善根,資助覺智,開顯正性。如耘除草穢,掘出金藏,名緣因佛性。又拾遺記云:通名佛性,華梵兼陳。佛翻為覺,即三智融明,遍一切處無不明了,名大圓覺,性以不改為義,謂大覺性不增不減,非變非遷。豈正獨然,緣了本具,亦無變易,即正因者,理性所顯。了因緣因,即智與行,能顯之修用。如是正因一種為性,了緣二種為修。然性常全修,修常全性。三即一,一即三,其體但是一種真如,一種法性,是故此宗所謂真如,所謂法性,必是佛性。不唯是佛性,又必是眾生性草木性瓦礫性,如彼法相宗言理佛性一切有情皆具,行佛性有具不具。此宗則非理佛性外,別有行佛性,亦非法性外,更有佛性。法性中本來具有所顯之理性,與能顯之覺用故。法性所在,即有佛性。佛性所在,必有三因。三因即法性,法性即三因。法性遍有情,故約之有情非情,則成一切眾生悉有佛性。約之非情,則成草木國土悉皆成佛之理趣。蓋既色心不二,有情非情,同是一個三千,法體無別。有情之外無非情,非情之外無有情。故有情之發心修行,即草木等非情之發心修行。一人發心修行,則盡法界之全體發心修行。如金錍論云:一佛成道,法界無非此佛之依正。謂有情之外,別有草木,但是凡夫局執緣起當相之迷見。自法體融妙邊言之,則有情之外,別無草木。要之,曰無情曰草木者,從迷情之局執言,曰有性又成佛者,諭迷情使達法體融妙之言也。如止觀講述云:佛性大旨者,佛是果名,性是因名。十界諸法,具破無明之德,名之佛性。苟存情非情異,名之無明。應知佛性無外,只十界三世間情非情融無隔,是佛性之體也。非情豈無佛性,苟存情非情異,非唯非情無佛性,有情亦應無佛性。草木成佛,置而不論,抑汝成佛,亦無其期。

 

第三篇  此宗之行果

 

第一章  行法

 

此宗觀道之樞要,不外實修一心三觀一念三千之觀法,其修觀之行儀,有常坐三昧,常行三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧,四種。共行前之方便,有具五緣,訶五欲,棄五蓋,調五事,行五法,二十五種。觀法之對境,有陰境、煩惱境、病患境、業境、魔境、禪境、見境、慢境、二乘境、菩薩境十種。正修之觀法,有觀不思議境,真正發菩提心,善巧安心止觀,破法遍,識通塞,道品調適,對治助開,如位次,能安忍,離法愛,十種。

 

一、四種三昧

 

梵語三昧,翻為正定,又云調直定。大論云:善心一處,住不動,是名三昧。法界是一處,正觀能住不動,四行為緣,觀心藉緣調直,故稱三昧也。一常坐三昧,亦名一行三昧,出文殊說文殊問兩般若,以九十日為一期,獨居靜室,隨一佛方面,結跏正坐,蠲除惡覺,捨諸亂想,不難思惟,但專繫緣法界,一念法界(繫緣是止,一念是觀,法法融攝,故曰法界),信一切法皆是佛法。若坐疲極,或疾病所困,或睡蓋所覆,內外障侵奪正念,不能遣卻,當專稱一佛名號,以求加護,除經行飲食便利,時刻相續,無須臾廢此之三昧。二常行三昧,亦名般舟三昧,出般舟三昧經。梵語般舟,翻為佛立。佛立有三義,一佛威力,二三昧力,三行者本功德力,能於定中見十力現在佛在其前立,故名佛立。以九十日為一期,終竟三月,身常旋行,不得休息。口常唱阿彌陀佛,心常念阿彌陀佛,或唱念俱運,或先念後唱,或先唱後念,唱念相繼,無休息時。三半行半坐三昧,此出二經,若依方等經,以七日為一期,唯誦袒持咒,旋百二十匝,一旋一咒,不遲不疾,不高不下,旋咒竟,卻坐思惟實相之理。思惟訖,更起旋咒,周而復始。若依法華經,三七日為一期,若行讀誦是經。若坐思惟是經。四非行非坐三昧,前之三種,俱用行坐,為成四句,故名非行非坐,實通行坐,亦名隨自意三昧,謂但於一切時中一切事上,隨意用觀,不拘限期,心存止觀,念起即覺。

 

二、二十五方便

 

方便者,善巧義,善巧修行,以微少善根,能令無量行成解發,入菩薩位。二十五法為遠方便,十種境界為近方便。今釋遠方便,略為五,一具五緣,二訶五欲,三棄五蓋,四調五事,五行五法。假緣進道,所以須具五緣。具五緣者,一持戒清淨,大小兩乘,以戒為本,是故先明。戒有十種,所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足,此十種戒,攝一切戒。尸羅清淨,三昧現前,故持戒清淨,為止觀初緣。二衣食具足,內禁雖嚴,必資衣食。衣以蔽形,食以支命,身安則道隆,道隆則本立,故須衣食具足。三閑居靜處,進修定慧,須藉空閑。三種三昧,必須好處,好處有三,深山遠谷,頭陀抖擻,蘭若伽藍。四息諸緣務,處雖空閑,仍絕緣務,緣務有四,生活、人事、技能、學問。五得善知識,四緣雖具,開導由師,善知識者,是大因緣。知識有三,外護、同行、教授。

 

緣力既具,當割諸嗜欲,所以須訶五欲。訶五欲者,一訶色,謂男女形貌端嚴,修目高眉,丹脣皓齒,及世間寶物玄黃朱紫種種妙色等。二訶聲,謂絲竹環珮之聲及男女歌詠聲等。三訶香,謂男女身香及世間飲食香等。四訶味,謂種種飲食肴膳美味等。五訶觸,謂男女身分,柔軟細滑,寒時體溫,熱時體涼,及諸好觸等。五塵非欲,而其中有味,能生行人須欲之心,故言五欲。常能牽人入諸魔境,雖具前緣,攝心難立,是故須訶。

 

嗜欲外屏,當內淨其心,所以須棄五蓋。棄五蓋者,前五欲,是五根對現在五塵,發五識。今五蓋,乃是五識轉入意地,追緣過去,逆慮末五五塵等法,為心內大障,所謂貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,疑。蓋覆心神,使定慧不發,故名為蓋。貪欲蓋起,追念昔時所更五欲,思想計較,心生醉惑忘失正念,或密作方便,更望得之。若末會得,亦復推尋,或當求覓。瞋恚蓋起,追想是人曾為我害,心熱氣麤,忿怒相續。睡眠蓋者,心神昏昏為睡,六識染著氣觕相續為眠。掉悔者,覺觀雜起,遍緣諸法,乍起乍伏,炎炎不息,身妄遊行,口妄談笑。掉而無悔,則不成蓋。憂悔心重,轉為定障。疑者,或疑己非道器,修之何益,或疑師亦常人,豈有深法,或疑所受之法,未必中理。深觀蓋性,即空假申,一念圓除,見蓋實相,則能圓棄諸蓋。

 

其心若寂,當調試五事,所以須調五事。調五事者,調食令不飢不飽,調眠令不節不恣,調身令不寬不急,調息令不疏不數,調心令不沈不浮。

 

上二十法雖備,若無樂欲希慕,身心苦策,念想方便一心決志者,止觀無由現前。所以須行五法。行五法者,一欲,欲離世間一切妄想顛倒,欲得一切諸禪定智慧門。二精進,堅持禁戒,棄於五蓋,初中後夜,勤行精進。三念,念世間欺誑,可輕可賤,禪定智慧,可重可貴。四巧慧,籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重等。五一心,念慧分明,明見世間可患可惡,善識智慧功德可尊可貴。此二十五法,通為一切禪慧方便。故應須具足。

 

三、十境

 

開觀境為十,一陰入界境。所謂陰入界者,謂五陰十二入十八界。陰者,陰蓋善法,又謂之蘊,蘊以積聚生死為義。入者,內外涉入為義。界者,性分隔別為義。除在初者,有二義,一現前,二依經。現前者,謂人受一期果報之身,即五陰。五陰重擔,常自現前,是故初觀。依經者,大品般若云:聲聞人依四念處行道,五陰即四念處所觀之境,又經中凡列法門,無不以五陰為首,是故初觀,此且就五陰通總而言,若專論所觀之境,必須於五陰中置色等四,但取第五識陰。識陰者,心是也。二煩惱境,謂無始已來,積集重惑。今既觀陰果,則動煩惱因;如鐵不與火合,但黑而已,若與火合,則赫然熾甚;又如流水,尋常不覺其急,若概之以木,則驚波便起。是時應捨陰境,而觀煩惱境也。三病患境,病起之因雖多,不出四大增損,致有患生,又由觀陰惑,激動四大,致有患生。身若染病,廢修聖道,若能觀察,彌益用心。復須識其病之元由,宜以何法治之,或內觀力,或術或醫。其病若愈,聖道可修,為是須觀病患境也。四業相境,行人無量劫來所作善惡諸業,或已受報,或未受報,若平平運心,相則不現。今修止觀,能動諸業,故境像顯然,於此善惡相現時,勿喜勿怖,彌須用觀,令業謝行成,一心取道,為是須觀業相境也。五魔事境,行人修四三昧,惡將謝善欲生,魔恐迴出其境,而復化度於他,失我民屬,空我宮殿,又慮其得大神通得大智慧,必當調伏控制於我。遽其未成,壞彼善根,故有魔事發也。治魔之法有三,初,觀察訶棄,如守門人,遮惡不進。二,當從頭至足,一一諦觀,求魔叵得,又求心叵得,魔從何來,欲惱何等。如惡人入舍,處處照檢,不令得住。三,觀若不去,即當強心抵捍,以死為期,一心用觀,令道行成就,為是須觀魔事境也。六禪定境,若魔事雖過,而真明未發,以修觀故,發過去習,諸禪紛現。當置魔事,用觀觀之。良以禪樂美妙,喜生耽味。雖免魔害,更為定縛,如避火墮水,無益正行。為是須觀禪定境也。七諸見境,推理不當,而偏見分明,作決定解,名之為見,此見或因禪發,或因聞發。因禪發者,謂初因心靜,後觀轉明,見解通徹,有如妙悟。因聞發者,謂聽本不多,廣能曉晤,見解分明,問答聰辯。雖因禪因聞而發,既推理不當,皆屬邪見,實非辯悟。此等見發,即須用觀觀之,令達正道,不為所障,為是須觀諸見境也。八慢境,謂既伏諸見,妄執之心則息,無智者謂為涅槃,濫叨高位,起大輕慢。慢心既發,廢於正行,為是須觀慢境也。九二乘境,謂見慢之心,既因修觀而息,則先世所習小志,因靜而生。蓋小志溺於空寂,不能至於大乘究竟之地,所謂寧起疥癩野干心,勿學聲聞緣覺行。故二乘境界若發,亦須用觀觀察,毋令生著,為是須觀二乘境也。十菩薩境,謂由上見慢之心既息,或發先世所習,若憶本願,則不墮二乘之境,而發三教菩薩境界之心。今修觀者,既依大乘圓頓妙教,開解立行,故藏等三教菩薩境界若發,亦須觀察,毋令生著,為是須觀菩薩境也。十境一一皆十乘觀法所觀之境。若論十境生起,由觀陰入,發下九境,能所相扶,次第出生,故成於十。若論下之九境,互發不定,則無復次第。當知陰境常自現前,若發不發,恆得為觀。下之九境,發則皆用十乘觀法觀之,不發不觀也。

 

四、十乘觀法

 

此十通名乘者,依此十法修之,則能運出生死之苦,到於涅槃彼岸也。一觀不思議境,境為所觀,觀為能觀。所觀者何,不出色心。色從心造,全體是心。故經云:三界無別法,唯是一心作,即眾生日用現前以根對塵所起一念之妄心也。此心既全真成妄,今達妄即真,即此妄心,具足諸法,無有缺減,即心是一切法,一切法是心,非縱非橫,非一非異,玄妙寂絕,非識所識,非言所言,故名此心為不思議境也。於此一心,念念以即空即假即中三觀觀之,若觀一法即一切法,假觀也。觀一切法即一法,空觀也。非一非一切,而一而一切,中觀也。空觀破見思惑,證般若德。假觀破塵沙惑,證解脫德。中觀破無明惑,證法身德。三觀既即一而三,三惑豈前後而破,三德非次第而證。說之次第,理非次第。由證三德,即入初住,所謂上根之人唯用一法,即指此初觀也。

 

二發真正菩提心,梵語菩提,華言道。初起大志,造趣所期,名之為發。不依偏權之教,而依圓實中道妙境,名曰真正。菩提即所期之果,妙境即所行之路,心即能行能趣之心。蓋由中根之人,觀上妙境不悟,須再加發心。於靜心中,思惟彼我,鯁痛自他,無量劫來,沈迴生死,縱發小志,迷菩提心。我今雖知,行猶未備,故依前妙境,發四弘誓願,謂眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,此二誓,下化眾生也。法門無盡誓願知,佛道無上誓願成,此二誓,上求佛道也。發此誓願,如理思惟,豁然悟理,人凡聖位,是為發真正菩提心也。

 

三善巧安心,善巧安心者,善以止觀安於法性也。以法性為所安,以寂照為能安。寂即是止,照即是觀。唯信此心但是法性,起是法性起,滅是法性滅,體其實不起滅,妄謂起滅。如是體達既成,法界俱寂,是名為止。若觀察此心,體是無明。無明癡惑,即是法性。無明法性,本來皆空,空亦不可得,法界洞朗,名之為觀。若離法性,無安心處。若離止觀,無安心法。由上發心不悟,故用此方便善巧令心得安也。

 

四破法遍,破法遍者,謂以三觀能破之法遍破諸惑也。今圓頓教,三觀祇在一心。心空故,一空一切空,即諸法皆空。空則三惑俱破也。心假故,一假一切假,即諸法皆假,假則三諦皆立也。心中故,一中一切中,即諸法皆中,中則無惑不破無理不顯,故名遍也。依第三觀未安心者,用此四觀。

 

五識通塞,通即通達,謂菩提涅槃六度等法,共性虛通,而能顯發實相之理,皆名為通。塞即蔽塞,謂生死煩惱六蔽等法,其性昏暗,以能蔽塞實相之理,不能顯發,皆名為塞。若一概言之,理如前破法遍中,所破諸惑為塞,能破之法為通。若別途言之,於能破觀法復起愛著,亦名為塞,所謂於通起塞,此塞須破。於塞得通,此通須護。由上破法遍中修之未悟,復恐於通起塞,於塞無通,所以立此通塞一門。

 

六道品調適,三十七品,一一皆是道場。念處一品,皆通諸品。諸品亦通念處,又修念處能生正勤,正勤發如意足,如意足生五根,五根生五力,五力生七覺,七覺入八正道。如此相生,是名善巧調適。行人前雖於橫豎法中,備識通塞。而於真理,或未相會,即當用道品調習,而順適之。

 

七對物助開,行人正修觀時,忽或邪倒必起,障蔽正行。對治此煩惱,助開於正觀之行,開彼解脫之門。若人修上道品調適,解脫不開,而慳貪忽起當用檀捨為治。破戒心起,當用尸羅為治。瞋恚勃發,當以忍為治。放逸縱蕩,當以精進為治。散亂不定,或癡暗增長,則以定為治。前之六種觀法,皆名正行。六度等法。名為助道。以上第二至第七,中根所修。

 

八知位次。位即修行所歷之地位,次即次第。若修行者,不知位次,下根障重,非唯正助不明,卻生上慢,謂已均佛,未得謂得,未證謂證。若知位次,則無如是之失,故須知位次也。

 

九能安忍,自第一觀至第八觀,遂入五品位,障轉慧開,神智爽利。本不聽學,能解經論。欲釋一義,辯不可盡,或說一兩句法,或說一兩節禪。初對一人,馳傳漸廣,則外招名利,內動宿障,為眾圍繞,廢損自行。惟當自勉,於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱,策勵其心,故名安忍。

 

十離法愛,修前九種觀法,已過內外二障,應入初住。而不入者,由住六根清淨之位,愛著中道相似之法,所以不能進入也。此相似位,無內外障,唯有法愛。法愛若斷,即得發真中道,入於初住,故名離法愛也。以上三種,皆為下根之人,修前七種觀法,不能入理,故須明之,摩訶止觀,就十境一一明上述十乘觀法,故云十法成乘。但於此中,要以觀不思議境為本。

 

第二章  果位

 

此宗統收一切妄惑為三類,一見思惑,二塵沙惑,三無明惑。見思惑者見即分別也,意根對於法塵而起分別,曰見惑,即邪分別道理所起身見邊見等。思即思惟,又貪染也,眼等五根,對色等五塵而起貪愛,曰思惑,即倒想世間事物所起貪欲瞋恚等。塵沙惑者,就所化眾生得名。眾生見思數多,如塵若沙。菩薩之行,專為化他,必須通塵沙無量法門,應病授藥,令斷見思之惑,心性闇昧,於所治病能治法門塵沙無量差別,不能一一了知,障乎化導,曰塵沙惑,其體即劣慧也。如妙樂云:不染污無知劣慧為體,以其不能分別藥病等也。無明惑者,障中道實相理之別惑,於一切法無所明了,故曰無明。此三惑元為同體,約麤中細之義用,分為三種。不了空諦理,起見思惑。不了假諦理,起塵沙惑。不了中諦理,起無明惑。故以即空即假即中三觀,破乎三惑,即證乎三智,成乎三德。三觀者,若一法一切法,即是因緣所生法,是為假名假觀也。若一切法即一法,我說即是空,空觀也。若非一非一切者,即是中道觀。即並從緣生,緣生即無主,無主即空。無主而生,即是假。不出法性,並皆即中。故云一空一切空,三觀悉彰破相之用也。一假一切假,三觀悉彰立法之功也。一中一切中,三觀悉是絕待之體也。三智者,一切智,道種智,一切種智也。一切智者,空諦智。道種智者,假諦智。一切種智者,中諦智。觀音玄義言於一切內法內名,能知能解。一切外法外名,亦能知能解,是名一切智。(內法內名者,謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說,故名理內也。外法外名者,即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計,故名理外也)。能用諸佛一切道法,發起眾生一切善種,是名道種智。能以一種智知一切道,知一切種,是名一切種智,(一切道者,一切諸佛之道法也。一切種者,一切眾生之因種也。)即於色心依正一切諸法,通達畢竟空寂之理,曰一切智。知一切種種差別道法,應病與藥,教化眾生,曰道種智。於一切諸法上,通達本有性德之體,曰一切種智。三德者,法身般若解脫是為三,常樂我淨是為德。一法身德,法名可軌,諸佛軌之而得成佛。身者聚也,一法具一切法,無有缺減,故名為身。此之法身,在諸佛不增,在眾生不減。眾生迷之,而成顛倒。諸佛悟之,而得自在。迷悟雖殊,體性恆一,具足常樂我淨,是名法身德。常即不遷不變,樂即安隱寂滅,我即自在無礙,淨即離垢無染。二般若德,梵語般若,華言智慧,謂佛究竟始覺之智,而能覺了諸法,不生不滅,清淨無相,平等無二,不增不減,具足常樂我淨,是名般若德。三解脫德,不繫名解,自在名脫,謂佛永離一切業累之縛,得大自在,具足常樂我淨,是名解脫德。如前所述,三諦圓融故,證一諦即證三諦,斷一惑即斷三惑,得一智即得三智,是曰三惑頓斷,曰三智一心中得。然觀智有明昧淺深之別,故所斷惑,先麤,次中,後細。先於信位斷見思塵沙,初住以後斷無明,依是六即位。六即者,智者大師依涅槃經之貧舍寶藏喻及力士額珠等,設六種階位,示從凡夫至佛之位次。約修行位次,從淺至深,故名為六。約所顯理體,位位不二,故名為即。一理即,二名字即,三觀行郎,四相似即,五分證即,六究竟即。一切眾生,皆有佛性,有佛無佛,性相常住,為理即。謂眾生本具佛性之理,與諸如來無二無別。次從善知識及從經卷,聞見此言,為名字即。謂理雖即是,日用不知,以未聞三諦,全不識佛法,或從知識處聞,或從經卷中見,如此理性即佛之名,於名字中通達解了,知一切法皆是佛法。依教修行,為觀行即。謂既知一切法皆是佛法,必須心觀明了,理慧相應,所行如所言,所言如所行,是為觀行即。此位修隨喜,讀誦,說法,兼行六度,正行六度等五品觀行,稱五品弟子位。相似解發,為相似即。謂於觀行即中,逾觀逾明,逾止逾寂,雖未能真證其理,而於理彷彿,有如真證,是為相似即佛,此十信位也。入此位,得法華經所說六根清淨德,稱六根清淨位。分破分見,為分證即。謂無明之惑,有四十一品。至此,破一品無明。證一分中道,又名分真即,謂因相似觀力,入銅輪位,初破無明,見佛性,開寶藏,顯真如,此十行十迴向十地等覺位也。從所顯說,名為分真。從能顯言,名為分證。智斷圓滿,為究竟即。謂破第四十二元品無明,道窮妙覺,種智俱圓,是為究竟即佛,此極果妙覺佛也。

 

第三章  佛身

 

此宗分佛身為法報應三種。若細分之,則法身有自性清淨,離垢清淨。報身有自受用,他受用。應身勝應,劣應。不問有佛無佛,性相常然之毘盧遮那,是法身。如文句釋法身毘盧遮那如來云:法名可軌,諸佛軌之而得成佛。以法為身,故名法身。梵語毘盧遮那,華言遍一切處。以真如平等性相常然,身土無礙故也。如來者,金剛經云:無所從來,亦無所去,故名如來,是也。與法身契合之盧舍那如來,是報身。如文句釋報身盧舍那如來云:修因感果,名之為報。然有自報他報之別,自報即理智如如,他報即相好無盡,是名報身。梵語盧舍那,華言淨滿,謂諸惑盡淨,眾德悉圓;又云光明遍照,謂內以智光照真法界,外以身光照應大機。如來者,轉法輪論云第一義諦名如,正覺名來,是也。功德如法身應現成道之釋迦如來,是應身。如文句釋應身釋迦牟尼如來云:智與禮冥,能起大用,隨機普現,說法利生,故名應身。梵語釋迦牟尼,華言能仁寂默,寂默故不住生死,能仁故不住涅槃。如來者,成實論云:乘如實道,來成正覺,是也。又光明玄云:身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚,名法身。智法聚,名報身。功德法聚,名應身。理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成身也。智法聚名報身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機應現而成此身也,云云。故法報應三身,如次為理智悲三。而配三身於三諦,則法身者中諦德,報身者空諦德,應身者假諦德。如三諦圓融相即故,三身亦相即無礙,三即一,一即三,不一不異。

 

更就本跡論佛身,則樹下成道之新佛,或三乘大乘之報身釋迦,皆是從久遠實成之本地本佛垂跡。故法華經壽量品云:汝等諦聽,如來秘密神通之力,一切世間天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,共伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫。又云:我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅,即久遠實成之佛,本地也,如月。伽耶成道之佛,垂跡也,如影。本跡雖殊,皆不思議,故垂跡之釋迦以外,無本地之釋迦。應身以外,無法報二身。三身即一,本跡不二,融即不離。

 

既三身融即,故四教之佛身不同。藏教,為道樹草座之劣應身。通教,為道樹天衣為座之勝應身而帶劣應身相之帶劣勝應身。別教,為寂滅道場七寶華為座之尊特身,即盧舍那如來。圓教,為道場以虛空為座三身具足之毘盧遮那法身。然此四佛,但由四機所見不同。如玄義云:三佛具足,無有缺減。三佛相即,無有一異,所謂釋迦,即毘盧遮那,融即無礙。

 

第四章  佛土

 

此宗就以上四種佛,立同居方便實報寂光四土。一同居土,具云凡聖同居土,凡夫與聖者雜居之國土也。此有淨穢之別,如此土娑婆世界者,同居穢土也。西方安養世界者,同居淨土也。皆是凡聖共住,故名同居。如天台觀經疏云:娑婆雜惡,荊棘瓦礫,不淨充滿,同居穢也。安養清淨,池流八德,樹列七珍,次於泥洹,皆正定聚,凡聖同居上品淨土也。二方便土,具云方便有餘土,二乘三賢等所居也。依方便道,斷三界見思惑,故名方便。尚餘塵沙無明未盡,故名有餘,此三界以外之淨土。生此土者,雖有變易生死,無分段生死。如觀經疏云:修方便道,斷四住惑,故曰方便。無明未盡,故言有餘。三實報土,具云實報無障礙土,斷無明證一分中道理之菩薩所居也。至別教初地已上圓教初住已上,以行真實法,感得殊勝果報,故名實報。以體得色心不二一多相即等之妙理,故名無障礙。如觀經疏云:行真實法,感得勝報,色心不相妨,故言無障礙。純菩薩居,無有二乘。四寂光土,具云常寂光土,全斷無明離分段變易二生死之妙覺究竟果佛所居也。已上三土,約事相,就修斷因果立名。此土約非因非果之理性,就本體之三德立名,即常謂法身,即法性本在常住之體。寂謂解脫,即法性自在應物之用。光謂般若,即法性明了照物之用,即諸佛如來所游居處,而常樂我淨四德圓滿窮極究竟之淨土也。如觀經疏云:常寂光土者,常即法身,寂即解脫,光即般若,是三點不縱橫並列,名秘密藏。諸佛如來所游居處,真常究竟,極為淨土。

 

四土有縱橫義,若隨斷證之淺深,即如二乘三賢居方便土,菩薩居實報土,此約縱也。若依感應之妙用,即如一土中現起他土,此約橫也。蓋土體本一,四而非四,唯依業力,感見不同。如妙宗講述云,四土無方處別,故非東南西北,分方橫並。又非上界下界隔處豎疊。同一土體,業力所隔,感報不同,或見同居,或見方便,或見實報。撮要言之,土地本一,感見不同,如人天鬼修,一質四見不同。

 

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