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佛學問答類編

(名相第六)

 

李炳南老居士解答

 

六、名相

 

問:「南無阿彌陀佛」,是何意?(一學生)

 

答:這問題有字義解釋,與義理解釋之 別;按字義講:「阿彌陀」譯華文曰「無量」,即謂光明智慧,慈悲,神通,壽命,都無量也。「佛」譯華文曰覺,即謂是一切之究竟覺者。按義理講,浩浩三藏經典講畢,方圓其義。若擇一端而釋,此是一尊佛之名號,因人心妄念飛騰,現在多造惡業,將來輪轉三途,若能至心念此佛號,當下心淨,不造惡業,不受惡果,將來依此可能成佛作祖。話暫以此為止,若再多講,恐非初機所能接受,猶對初學算術者,不能與之驟言幾何代數微積分也。

 

問:拜問「佛法無邊」詳解?(莊慶賢)

 

答:虛空,世界,眾生,俱無量無邊,佛智盡能知之。九界業力,煩惱,見聞覺知,俱無有盡,佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。

 

問:何謂「福慧雙修」?(唐桂蘭)

 

答:身戒殺盜淫,進一步不惜勞苦,作一切有利於眾生之事(不必財力,身出力亦同),此身善矣。口戒妄語兩舌綺語粗暴言,進一步專說利於眾生之語,此口善矣。意戒貪瞋癡,進一步時存有利於眾生之念,此意善矣。有善固定得善果,善果即是福報,能行此善因,是「修福」。心性迷於五欲六塵,即染著昏昧,因此輪迴六道,長期受苦,是謂愚癡。倘能覺悟,戒離欲塵,皈依佛法,勤求參禪念佛之道,此是道因,將來便得不生不滅之果,是謂智慧,能行道因,「是名修慧」。有福無慧,不得解脫生死,有慧無福,不得萬相莊嚴,故勸福慧雙修。

 

問:請問「四大皆空」應作何解?(廖先生)

 

答:「四大」亦是譬喻之辭,凡固性的喻「地」;液性的喻「水」;暖氣性的喻「火」;動轉性的以「風」為最,故取「風」喻。一切物相,皆是此四種和合而成,四大者;地、水、火、風也。各物相並無實體,即此四種,亦是空無自性,故曰皆空。

 

問:出家人自稱「沙門」是什麼意思?(花連一讀者)

 

答:沙門為印語,譯作「勤息」。義為勤修佛道,及息滅煩惱。

 

問:「和尚」與「法師」有什麼分別?(花蓮一讀者)

 

答:和尚為吾師之意,西土原音為烏社或和社。至中國訛成和尚。法師為通佛法之人,有五種十種之別。既稱和尚,當會佛法,若說法師,不必僅指和尚。

 

問:「比丘尼」有沒有「法師」?(花蓮一讀者)

 

答:比丘尼中有合乎前云五種十種法師之一者,自然就是法師。

 

問:何謂「七眾弟子」?(史潘新霞)

 

答:出家者有五眾,為比丘比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼;在家者有二眾,為優婆塞、優婆夷,合稱七眾。其中比丘、沙彌、優婆塞為男弟子,餘皆女弟子也。

 

問:「比丘」「沙彌」「僧」「和尚」「道士」「僧伽」「頭陀」「尊者」「行者」有何分別?(劉定熾)

 

答:出家人受 二百五十大戒者,即稱「比丘」。受十戒者即稱「沙彌」。僧指眾多之出家人。「和尚」乃印度呼吾師之意,原音為「烏社」,後訛為「和社」,展轉至今,遂成和尚之音。「道士」為有道之士。「僧伽」即僧,原為僧伽耶,我國文字好簡,只稱一僧字。「頭陀」為苦行之出家人。「尊者」最尊重之人。「行者」修行之人。

 

問:何為「菩薩根本精神」?(張清錦)

 

答:上求佛道時精進,下度眾生不休息,即是菩薩根本精神。

 

問:「摩訶薩」是何意義?(何永丁)

 

答:大士之義。

 

問:「菩提樹」名稱之來源如何?(劉定熾)

 

答:菩提樹即畢缽羅樹,為常綠亞喬木,昔日世尊坐此樹下成道,後遂改呼為菩提樹。

 

問:何謂「覺照」?(魯開智)

 

答:我輩凡夫,對於一切事,一切理,見解思想,皆不得其真相,此之謂迷,迷則昏暗。

 

問:「三毒」如何解義?(潘妙玄)

 

答:意中起惑,有最大三種業曰貪瞋癡,名為三毒。

 

問:「阿耨多羅三藐三菩提」,此要如何解說?(廖翠玉)

 

答:此亦梵語,阿華言是無,耨多羅翻是上,三翻是正,藐翻是平等,菩提翻是覺。合起來說,就是至高無上之真正平等自他圓覺者,這個境界,只有稱佛一人而已。

 

問:「我執,法執」意義為何?(朱幻)

 

答:執是執著不捨。四大五蘊,假合身心,本無我之主體,誤認實有,堅固不破,是為我執。然四大五蘊,亦是諸緣所生,同無實體,縱破我執,又認大蘊等為實有,是為法執。此不了三諦妙理,故有執病。

 

問:經中所謂「無生忍」之忍,未知如何解說?(吳倫炳)

 

答:此處忍字當安住講,即對於某事認識清楚而不疑惑,將心決定之義。

 

問:「無生法忍」之意義?(陳林洲)

 

答:無生法是不生不滅涅槃之理,忍是將心安住在此理,而不動搖之意。

 

問:「身命」與「慧命」怎樣分別?(王阿盞)

 

答:身命指肉體,慧命指心性也。

 

問:「無漏」是何意?(陳善志)

 

答:欲明無漏,先須知漏,此漏乃譬喻之辭。如瓶有孔,則向外漏水。一是六根攀緣六塵,引起煩惱,向外漏泄;二是煩惱譬瓶破處,心譬注水,只有煩惱,即有漏心;三是因起煩惱,漏失正道;四是因有煩惱,漏落生死。無漏者,即斷除煩惱,證取涅槃之道也。

 

問:「三昧」二字,究竟是何義?(紹清)

 

答:此係梵語,翻譯華語為「正定」義。

 

問:「聖言量」為何?乞淺釋開示!(陳銳)

 

答:升鬥名曰量器,用可查知糧米之數,一切諸法眾言紛紜,不知所從。當遵佛菩薩之言為準確,以佛菩薩之言如升鬥之知糧米確數也。」

 

問:何謂「五陰」?何謂「三界獄」?(鄭敦)

 

答:色(身體有形之物)受,想,行,識(心理之感覺分別動思)此五聚集而成假身,謂五陰身。吾人頭頂之天,共有廿八層,分為三個界限:下六層有飲食男女之欲,曰欲界;中十八層無欲,僅有種種莊嚴之形相,曰色界;上四層僅有神識,曰無色界。俱有生死輪迴各別痛苦,不得自在,故均以獄比之。

 

問:「阿鞞跋致」及「阿耨多羅三藐三菩提」,皆怎麼講?(黃貴妹)

 

答:上為「不退」之意,下為「無上正等正覺」,此皆梵語也。

 

問:阿彌陀佛,釋迦佛,胸前皆有一「卍」不知為何?(林成)

 

答:佛所生身,具有三十二種瑞相,卍字者,即三二相中之一也。

 

問:「苦、空、無常、不淨觀」怎麼解釋?(唐桂蘭)

 

答:生老病死,別離,怨會,所求不得,心身自攪不靜等,是名曰「苦」。四大假合,萬緣幻滅覓無自體,是名曰「空」。山河大地成住壞空,眾生生住異滅,如露如電,是名曰「無常」。身形乃血膿尿糞之袋,心識乃貪瞋癡慢之府,是名曰「不淨」。

 

問:何謂「福不唐捐」?(魯開智)

 

答:唐作虛字解,捐作棄字解,合講即是說,所得之福,不空虛,也不廢棄。

 

問:「緣生性空」色相如何分別?(黃伯敬)

 

答:凡是一切現相,皆是多種因緣聚合而假有,此所現之相,實無自己之性體,如雨之虹,七彩交輝,不過水氣映日光而現,實無虹之自體也。

 

問:「十惡八邪」其義如何?(蕭紹聲)

 

答:不殺,不盜,不淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪,不瞋,不癡等,名十善,反此名十惡,可參十善業道經。正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定等,名八正道,反此名八邪,可參三十七道品,此不過只舉其名,解則連篇累牘,本欄有限,不能逐條詳釋。

 

問:「見思惑,塵沙惑,無明惑」,三者有何分別,請一一的解釋!(愚居士)

 

答:由迷情所起之執著,如身見邊見等,名見惑。由昏暗思念發生之表情,如貪瞋等,名思惑。塵沙喻法門之多,如智慧不圓,不能通達,名塵沙惑。無明在此處,乃指根本無明,即無始之一念不覺也。

 

問:何謂「華藏海眾」?(陳林曛)

 

答:華藏係蓮花藏世界之略稱,乃釋迦如來真身毗盧遮那佛之淨土,因蓮花中包藏微塵數之世界,故云華藏。此微塵數之世界當更有不可說微塵數之修眾,只可以海字代表其多。

 

問:「合內外」如何解釋?「物同我」意義何在?(黃朝華)

 

答:此二語並非佛學專辭,不見上下文,恐不連貫,茲僅就本句而切於佛學氣氛者,試釋如下。「合內外」,內指心性,外指境界,佛學主張,境由心造故言合。「物同我」,我無實體,乃四大假合之相,萬物亦無實體,亦為四大假合之相故言同。此只就句釋句,若發現與文義不切時,必須捨句取文。

 

問:「海印三昧,五法,三自性」是什麼?(黃槐庭)

 

答:一大洲上之種種形相,海中皆能印有其影名曰海印;三昧華語譯曰正定,合而言之,是有一種定,如大海印象,此定乃如來之正定,以如來之智喻海,一切事物,皆鑒照其中,故曰海印三昧。世出世間諸法,紛繁難言,歸納之為百法,再歸納為五法,曰相,名,分別,正智,真如等五種,此五種已包盡諸法。然諸法又只有其性,析之曰遍計所執性,括相名分別三法;曰依他起性,括相名分別正智四法;曰圓成實性,括正智與真如二法。欲求其詳,須研楞伽。

 

問:關於經論中之詞句如「初住以上的菩薩」,「初地以上的菩薩」及「果位」究竟分為哪幾種,又如「瓔珞」「舍利弗」「自性」「業力」「性起」「賴耶」「法相唯識」「上生上品」等句,作何解釋?(黎錦輝、李漢波、邵益清)。

 

答:菩薩修行,由因至果,有四十一種階級,(各經分析不同,亦有主五十二者,內有分立合併之別,其實理一)為十住,十行,十回向,十地,等覺也。「初住初地」,指十住之第一住,十地之第一地也。「果位」謂證果所得地位。「瓔珞」是眾寶穿成之物,如項鎖佩帶之莊飾然。「舍利弗」係人名,乃佛弟子中智慧第一之人。「自性」自秉之本性。「業力」所造善惡事業,而發生之力量。「性起」性分中起動之諸事。「賴耶」根本心俗說之心田。「法相唯識」佛教中之一種教典。「上品上生」修淨土宗,往生極樂蓮花化生,共分九等品級,即上三中三下三,上品上生,即第一品也。

 

問:讚觀音偈,內有二句「三十二應遍塵剎,百千萬劫化閻浮」,不解其義,請開示。(張庭瑞)

 

答:第一句出法華經普門品,菩薩度各類眾生,為同類易親之故,即化現同類之身,而為說法,如遇男子,即化男身,如遇女子,即化女身,曾化有「三十二」種也。剎是處所,即世界國土等,塵是數目,塵多不可數,「塵剎」者,難數之處所也。第二句「劫」,多量之年歲,「閻浮」是四大洲南洲之名。即我輩所居之地球也。

 

問:願消三障諸煩惱,「三障」是何?(張庭瑞)

 

答:障是阻礙,使人不得自在與解脫也。(一)心有無明,而起「迷惑」,(二) 因迷惑故,而造種種「惡業」,(三)因造業故,必受種種「苦報」。此三有聯帶關係,欲不受苦,須不造業,欲不造業,須不起惑,去惑自必須求道聞法也。

 

問:「一切智,自然智,道種智,一切種智,無師智,無礙智」,有何分別?(顧鳳英)

 

答:「一切智與一切種智,大致相同。細分一切智為平等空性之智,一切種智為差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法,而有區別自然。智者,指此智之本體。無師智者,兼括他智不學而得者言也。道種智者,能學諸法道,濟度眾生之智也。無礙智者,是言智之起用,處處通達而無阻礙也。又按佛學名數,「自然,無師,無礙」,曰三大智,皆為佛智。「一切,道種,一切種」,曰三聖智,知一切法相真空曰一切,是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種,是菩薩之智。照空假中皆見實相,曰一切種,是佛之智也。

 

問:「如少水魚,如救頭然。」什麼意思?(信慧)

 

答:魚賴水以居,猶人賴空氣以活,水漸減少,魚命何能長久?此喻人命無常也。然者燒也,火燒人身,已不堪其痛苦,須急救護。若燒頭面,不但痛苦倍加,且有頓時悶絕之危,救護自應更急,此警人須亟精進修持也。

 

問:地藏經內有這樣幾句「應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師」是什麼意思?(陳聖音)

 

答:此乃佛之十種稱號。前曾有此問答。但每號有每號之取意。詳解甚繁,只可舉要。聊知梗概。此十號各經多有之,不獨專載此經中,如欲求詳,可檢經註參之。「應供」應受人天供養。「正遍知」真正遍知一切法。「明行足」宿命明,天眼明,漏盡明,皆具足也。「善逝」自在好去入於涅槃。「世間解」徹解各世間一切情事。「無上士」至高無上之大士。「調御丈夫」有諸法以調理駕御諸有情也。「天人師」為人及天之導師。

 

問:閱菩提樹七十七期十四頁有「學人陳慕禪未是草」,「未是草」是何意義?(魯開智)

 

答:此非佛學範圍,乃是作家自謙之通套。「草」者,指自己之作品為草稿,「未是」者,謂未敢以為是也。

 

問:學佛者修大乘有「破哇」一法,祈釋「破哇」二字。(魯開智)

 

答:佛學分顯密二門,所問為密宗之一法,乃「開頂」之意。學佛初機,顯尚未明,暫且不必談密,如勉為說之,恐不知教相,亦不易瞭解也。

 

問:祈釋「薪傳」之意義?(載菩樹七十七期二十頁言述三種薪傳,1.嚴父之薪傳,2.孔孟之薪傳,3.佛祖之薪傳。(魯開智)

 

答:薪是柴草之意,可以燃火,一束薪著火,可以再傳燒他薪,如此傳燒,可以使火不絕。借用此事,比喻師及弟子,父及子女授受學業。師傳之弟,弟再傳之弟,父傳之子,子再傳之子,以至於無窮。以下三句,此知解則可了然,勿庸復贅矣。

 

問:「成住壞空,生住異滅」,是怎麼解釋?(唐桂蘭)

 

答:萬法無常,器世間之山河大地,眾緣和合而起現相曰「成」,達到圓滿程度曰「住」,眾緣漸漸消散曰「壞」,消散至究竟曰「空」。一切有情,四大生死,亦是此例,父母業力三緣和合即「生」,身相完成即「住」,漸衰漸老即「異」,一期壽命終了即「滅」。

 

問:彌陀經堶惘陶o麼一句,如「舍利弗!極樂國土,眾生生者皆是阿鞞跋致」。此「阿鞞跋致」是什麼意思?(唐桂蘭)

 

答:「阿鞞跋致」是未翻之梵語,中文義是不退轉。

 

問:佛教所言,「明心性」,或稱「常住真心」,「真如性」,「實相」等是何意思?(慧妙)

 

答:所問四句,一可稱是總,餘三可稱是別,先講其一,心性即自性清淨心之總名也。亦有分為二事者,云常是性,無常是心,語錄有借冰水為喻之言曰,迷時結性為心,悟時釋心為性,以此而論,心性說二,不過指迷悟耳。再釋餘三,此三皆說自性清淨心,惟各經命名不同,實則無異。心有真妄,性有迷覺,相有實假,而凡夫所知者,乃「妄心」「迷性」「假相」而已,故具縛沈淪,無有出期。聖言特揭出「真心」「覺性」「實相」,以警癡頑,期其知本還元,解脫出要也。

 

問:何謂「實相念佛」,何謂「入世法,出世法」?(慧妙)

 

答:問有三端,茲分答之。念佛之法有四,曰持名,曰觀想,曰觀像,曰實相。前三不贅,只言實相,即本心不思惡,不思善,離一切境,離一切念時,斯名實相。在這樣時,無念而念,念而無念,無念者,我法名相,寂寂俱泯,有念者,自性彌陀,惺惺不昧,此種境界,可會而不可言,有非初機所能體解。出世法者斷惑證真,或帶業往生之方法也。入世法者,即證果出世後,應眾之感,重來入胎度眾,如世尊迭來娑婆八千次數也;及往生後,乘願再來,如豐幹寒山拾得諸師,為彌陀文殊普賢諸聖之化身也。

 

問:印公語有「全性起修,全修在性」。如何解?(周羅漢)

 

答:如來藏本具染淨二分,如金在礦,淨是真即本覺,喻純金體;染是妄即無始無明,喻礦塵沙,礦不陶冶,而純金不顯,如來藏不修,而真性不見。性德寂而照,故能起修,修德照而寂,故能見性,是性能起修,修仍依性,性能不二,是所問之大義也。

 

問:「念念念佛,念念明瞭」,上三字念應當如何理解?(周羅漢)

 

答:上兩念字,是說一個念頭隨著一個念頭相續,如後浪逐前浪然,第三念字,是說起念在佛,而不緣及其他,合講即是每起一念,只是在佛,而不他緣也。下句言念能如此,則念皆覺照不迷也。

 

問:「黃檗心要」(第一頁,「無相而無不相,無為而無不為」是何義?(序五頁)(周羅漢)

 

答:此形容靈覺真心之實相。此心寂而常照,照而常寂,寂所以是真,照所以是靈。寂是不動,不動則不變,故說無為,照是隨緣,隨緣則諸法生,故說無不為。寂是心體,心體乃真空,故說無相,照是心用,心用起假有,故說無不相。

 

問:四十二章經內一句「生中國難」,此句是指何義?或指地方名?(陳林洲)

 

答:中國指各洲之最繁榮國家,或一國之中最繁榮之都,因都會之所,文化必盛,而佛法易於得聞也。

 

問:四十二章內之「無知磨牛」是比喻嗎?何意義?(陳林洲)

 

答:昔日五穀製成細粉,全用碾磨二器,磨是石作成者,上下兩層,上有洞孔二,專備穀從此入,此層或用人推,或用牲畜牽拉,使之轉動,而洞內入進之穀,即磨成粉而流出,吾國拉磨多用驢騾,印度古時,嘗用牛拉,故云磨牛。

 

問:「不墮旁生」。是何解說?「天中天」是何解說?(何坤茂)

 

答:旁生即是畜生。天有五義,一「名天」如人王等尊稱天子;二「生天」如二十八天,作善所生之處;三「淨天」三乘諸聖;四「義天」十住以上諸菩薩,五「第一義天」諸佛。天中天者,謂五天之中最極天,即佛之尊號也。

 

問:無量義經中有云:「聞如來說是經時,或得暖法、頂法、世間第一法」,此三法如何解釋?(方奮青)

 

答:此名四善根,亦名四加行,功夫到相當程度即可發現,「暖」者,乃近火之時,此以聖道喻火,人近火則暖,謂修者漸近道矣。「頂」者,喻已行至高處,但有進退兩途,仍應提防退轉。「世第一」者,言有漏智慧,已達極境,再進便是無漏智,有漏智屬於世法,故云世第一。然在世第一前,尚有「忍法」階段,方合為四數。

 

問:「非因計因,非果計果」,意義請示?(寬湛)

 

答:此皆迷惑眾生,所起之邪見也。按凡求一種結果,必先修其因,倘不是其因,反誤認之,即名「非因計因」。而所希之果,並非究竟真實,反誤認之,即名「非果計果」。例如胡鬧之秘密教,造作釋迦退位,彌勒掌盤等妖言,彼無真法,若誤信奉,即前條之邪見也。如人天小果不出六道,自非究竟,而以升天為最上,即後條之邪見也。

 

問:「不落因果與不昧因果」,意思甚不明白,請老師開示。(慧治)

 

答:落作著落解,昧作迷昧解。

 

問:「皈依」有什麼意義?(魏慶志)

 

答:皈依之字,乃是佛家收弟子之專名,他教不能混用,因著眾生離不開六道輪迴,好比沈在苦海中一般,忽然變成人天,像是在水中露出頭來,喘一口氣,此名「頭出」。不久死了,又變成畜生餓鬼地獄,像是又鑽入水中淹著,此名「頭沒」,要想出此苦海,必須「皈」投一個不在苦海堣坐H,去「依」靠他,把我救出來,是名「皈依」。

 

問:什麼叫「僧寶」?(魏慶志)

 

答:不論人或是物,真有萬德萬能,救大苦大難,方稱是寶。最大苦難,莫過生死,此事惟有佛獨辦到,佛所以稱寶。佛所度眾全仗教法經典,法所以稱寶。代佛講經說法,度化眾生者,是出家之比丘僧,僧所以稱寶。

 

問:「墮落」是什麼?(魏慶志)

 

答:此是從高處跌到低處之意,譬如一人站在高崗上忽然跌入深坑堙C此是譬喻人由善轉惡,或是先修行而後又退轉,就如俗說「下流了」相同。

 

問:「佛寺」是什麼?(魏慶志)

 

答:我國漢朝,一切官府中,有一組織名「鴻臚寺」,漢明帝派人向西方求經,遇見竺法蘭迦葉摩騰二尊者,就請他二位用白馬馱著經像,來住鴻臚寺翻經。遂將鴻臚寺改稱白馬寺,此是紀念翻經之義。後來凡供佛住僧之處,就通名曰寺。

 

問:法華文句四曰:「普曜日,抵突墮畜生」,此抵突何謂?(陳林曛)

 

答:抵突猶今言衝突也,即是起憤怒向人,或意或口之種種惡暴動作也。

 

問:釋氏要覽中曰:「辯意經有云五事作畜生」,其第五事:「常以因緣艱難齋會」,此語何謂?(陳林曛)

 

答:凡事之成,固須因緣,事生阻礙,亦是因緣。齋會當是佛法利益眾生之事,若從旁阻撓破壞,使其艱難而不能成就,即此語之謂也。

 

問:金剛經:一相無相分第九內有「須陀洹,斯陀含,阿那含」。此三者是何果位?(顏文曝)

 

答:聲聞四果,極果羅漢,須陀洹為初果,七番人天來往,即證羅漢,斯陀含為二果,一來往證羅漢,阿那含為三果,即在不還天中,便證羅漢矣。

 

問:佛說三車,羊車,鹿車,白牛車,如何分別,其義云何?(潘妙玄)

 

答:羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘,牛車喻菩薩乘,其義表大小與究竟與否而已。

 

問:十惡八邪,八邪意義如何?(潘妙玄)

 

答:三十七道品之第七科,名曰八正道,若與正道相反,即是八邪耳。

 

問:請簡解「佛教大小乘」之別。(郭李阿葉)

 

答:乘是舟車譬喻之辭,小者只載自己,大者兼載多人,此是說在佛法中,自修自度的謂之小乘,自行化他的謂之大乘。

 

問:何謂「了生脫死」?「生死」兩字是指「輪迴生死」,或包括其他的意思?(蓮雲班)

 

答:輪迴六道之生死,名曰分段生死,尚有一種六道外之生死經,名曰變易生死。了生脫死之義,了是了結,脫是脫離,合起來講,即是將生死了結與脫離而已。

 

問:「束修」一詞何解?(翟孟秋)

 

答:修是割肉成條而乾者,束是縛,束修謂十條乾肉,古時相見,必有贄物,此是最輕之禮。

 

問:歸依師之法名加添「上下」兩字其意云何?(翟孟秋)

 

答:中國法師之名,後多是兩字,加上下者,指上一字及下一字,此取恭敬不敢直呼其名之義。

 

問:佛的十力,有「知種種解智力」及「知種種界智力」,這二種智力之略解名如何?乞示。(大寬)

 

答:一切眾生,各有其所知所解,然其各個知解,深淺大小,千差萬別。而佛之智力,盡能各別徹知,此名「知種種解智力」。一切眾生,於世間接觸種種之法,自然各有各得之境界,此各得之境界,亦是千差萬別,種種不一,而佛之智力,俱能各別微細徹知,此名「知種種界智力」。

 

問:佛的「四無所畏」「十八不共法」,是哪幾種?懇賜分別開示。阿羅漢的「八解脫」及「十八變化」是哪幾種?懇賜分別開示。(大寬)

 

答:此二條之問,等於四十八條之問也,是類名數,俱載在佛學辭典,一查便知。若但依問列舉其名,亦恐不能瞭解其義。若每條加以解釋,則是一種專冊著作矣,實非本欄性質,亦非短紙能容納,請加原諒,恕不能奉答也。特錄列數端,以證不釋不解之言。佛曰無所畏,一、一切智無所畏,二、漏盡無所畏,三、說障道無所畏,四、說盡苦無所畏。十八不共、如三業無失,無異想,無不知已捨等。八解脫,如內有色想觀外色解脫,內無色想觀外色解脫,淨解脫身作證具足住等。大德如研此事,必須備辭典參考,縱圖簡單,有「法相綱要」一書,讀之亦能小補。

 

問:「法師,和尚,居士」作何解釋,軍中受戒學佛者用何稱呼?(黃冠中)

 

答:出家人通經弘法者稱曰法師,然亦不必如是拘泥,凡出家人,皆可以法師稱之,亦普尊之義也。和尚即印語之訛音,為吾師之義。居士為在家人學佛之稱。軍中學佛,仍用軍中稱呼,不必歧異也。

 

問:何謂「無等等阿耨多羅三藐三菩提」?菩提亦分等級?(黎明時)

 

答:即是無上正等正覺。覺有始覺、隨分、究竟之別,如月魄放明;有似鉤、上弦,圓滿等象。平等之心亦如之,德學進,則平等之心,亦隨之進展耳,此可體會。

 

問:三世諸佛、放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛,有五種無間地獄,法身、報身、應身,如何分別?(黃伯敬)

 

答:「三世佛」是說過去現在未來諸佛。「放蒙山焰口」是密宗之施食法,因鬼道常餓,用法力,施給飲食。蒙山是地名,此法為小施食,焰口是鬼名,此法為大施食。「廣長舌」佛有三十二相,不同常人,佛舌既寬廣,而又長也。「燃指臂供佛」是燒指當香,燃臂是在臂上安香燒之,皆取以身供佛之義。「五種無間」是地獄之名,無間是受苦無有間斷之義,共有五種:一受苦無間,二身形無間,三罪器無間,四眾生無間,五時無間。「法身報身應身」法身是真如本性,報身是萬福莊嚴之大身,應身是隨眾生之緣,所現之眾生身。

 

問:楞嚴「聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前」諸句意義,請賜解釋。(鍾觀靖)

 

答:區區老耄多忘,楞嚴此節章句,出於某卷,一時憶尋不出。縱尋出矣,依文解句,不免囫圇。若詳釋其義,自不出古註範圍,且本欄篇幅太狹,亦有難容之勢。暫恕不答,有緣晤面,當竭知貢獻也。

 

問:心淨即佛土淨,隨其心淨即佛土淨,如何名為心淨,其義云何?(蕭紹聲)

 

答:心與佛土,非為二事,因山河大地,儘是心中一點微塵。更應知此心非指身中之心臟,乃指無形之心性。此心性自多劫以來,為一切煩惱,密密染汙,所以不淨,故有種種之污穢現相。如水腐孑孓生,木腐菌黴生,水木不腐,方是好水好木,自無出孑孓菌黴,心斷煩惱,便是淨心,自無污穢現相。

 

問:六祖大師說「三毒之罪一時消滅」其義云何?(蕭紹聲)

 

答:三毒指意起之「貪瞋癡」,此三者能造種種之罪,三毒若斷,諸罪自消。

 

問:如何名「中間」?如何名「二邊」?如何名「中道」?(蕭紹聲)

 

答:「邊」如物體之一邊,「中」如物體之中心。居「中」能看全體,居「邊」只看偏面。「中」喻正見,「邊」喻偏見。「二邊」者,指凡夫之「常見」及「斷見」也。無常誤認有常為「常見」,非滅誤為斷滅為「斷見」。

 

問:「浮塵」與「勝義」二根之區別?(胡正臨)

 

答:眼耳鼻等現外之器體曰浮塵根,各器內具之原點曰勝義根。

 

問:如何圓解「三如來藏」?請以例證之!(胡正臨)

 

答:可以古鏡為喻也,鏡體為塵垢所蒙,此即藏之「隱覆」義。體雖被覆,而光不滅,以體未滅,即含光之功能,此即藏之「能攝」義。光依鏡體,塵垢亦依鏡體,是古鏡含光垢二事,此即藏之「所攝」義。事雖三而理實一,本理言事,即圓解也。

 

問:金剛經中「一合相」一詞,五十三家註就性釋,江居士講義則就相釋,究應以何者為準?(胡正臨)

 

答:釋者見仁見智,各有所見,區區之意,亦同就相釋也。

 

問:普門品講話(星雲法師譯)記云「三十三身」,未能瞭解,敢祈示教?(龍文泰)

 

答:此是分晰文法,中日學者不同之點。星雲法師所譯,查係日人森下大圓所著。三聖,六天,五人,四眾,二童,一執金剛神,自與中國經師主張相同。其見解異處,即在女身及八部兩類。中國經師注重結句現身語氣,因品中眾歸一段,有「即現婦女身」句,故女數隻列為一。八部一段,於後因尚有「人」「非人」兩種,而結處曰「即皆現之」,皆字頂上列數而言,上數有十,故擴為十類。森下大圓氏,則將婦女分成四數,又將人非人刪去只取八數。兩派各計,中國學者合得三十二,日本學者合得三十三耳。

 

問:「大藏」二字請師詳細說明!(周慧德)

 

答:藏者,蘊積包含之義,言此典籍,文義事事,盡為包含,大者,廣大之義。合云,佛法中之一切文義事事,盡包此中矣。

 

問:法唯一乘,又何必多說五乘,其「五」是何?(賴耀耕)

 

答:說五戒使得人果,十善使得天果,四諦證聲聞,十二支證緣覺,六度由菩薩證極果,此五乘也。眾生根器有小大利鈍,不如是方便,則不能普度也。

 

問:楞嚴講義一八六頁經文中「窮盡瀛渤」句難於體會?(胡正臨)

 

答:此乃中國文學家形容海之名辭,瀛為大海,渤為支海。若釋句須連上文,否則謬誤。連講之義,謂誤認一漚作全海觀也。

 

問:楞嚴講義二八八頁經文「必見圓滿,何處和明,若明圓滿,不合見和」句請詳釋之?(胡正臨)

 

答:此段文脈絡甚長,須將前阿難答佛,執覺性自然,佛以明暗空塞,何者為自提醒之一段看起,經過中間因緣,自然,和合相,節節破執至此,此四句仍是破執,請思「圓滿」必渾元一體是,「和」必二三體是,大意即謂見圓滿則無和相。若求詳解,恐言愈多,愈滋惑矣。莫如將此一大段,徹頭徹尾,連小註多讀十數遍,當有悟處。

 

問:楞嚴講義六二一頁佛偈云「解結因次第,六解一亦亡,」瑛師云六結乃五蘊所成,竊意亦可指六根所成,如十方如來贊語淪生死,證菩提唯是六根,居士以為然否?(胡正臨)

 

答:五蘊歸納為色心二法,六根不盡包括乎?瑛師之解,以五蘊配八識,心陰四結,色陰二結若只講六根,則七八二識,無著落矣。

 

問:又此六結之形為是同處連結六結,抑是六結各處一處?又一亡之一字是指巾體?還是指起始第一個結?(胡正臨)

 

答:此問是自求執著,請覓一條巾,結上六個扣,是連是各,細看細思,便能明白,「一亦亡」之一是指元始一結,六既解矣,何有其一也。

 

問:如來藏清淨本然遍周法界,依正二報,見病所成,莫非循業發現,如是則十方佛國想亦同然,即彌陀之極樂世界,亦為見病所成?(胡正臨)

 

答:極樂自有常寂光,本不可說,不可議。眾根有利鈍,說法有權實,權實雖是二名,卻是又不可分。這些高議論,實不是為初機所說,如有一抱餓十日之貧人,眼前青菜豆腐不肯吃,必求得乎熊掌而自燔之,方肯加餐,是知其必餓死也。

 

問:如前意若返妄歸真,則依正二報應時銷落,了不可是,唯一寂寞場地,何者是三身佛,何者是三佛土,無非空花水月,念佛往生確屬妄想,斯意云何?(胡正臨)

 

答:經有自覺自利語,有覺他利他語,皆因時地人而異其運用,寂光法身者,為自覺自利實休,報化淨穢者,為覺他利他妙用。若不明時地人等緣,則為不契機,切勿執一而生誤會也。

 

問:會四科融七大無非指心物一如,如來藏相妄性真,既如是「認物為己自取輪迴」之意,又是何指?(胡正臨)

 

答:一切唯心造,可知相即是心。情與無情,同圓種智,何有自取輪迴。

 

問:八識田中含有無量色心種子,此諸種子起現行 時,各是何相狀?(胡正臨)

 

答:有情世間及器世間,即其相狀也。

 

問:眾生身中藏有各種蟲類,此諸蟲類是否亦有神識,若有,為與其所寄之體,為同一識,為異其識,又此諸蟲類何因緣故,寄住眾生身內?(胡正臨)

 

答:一株樹,青枝香花甜果,種種不同。試思他得之水氣,是一是異。若問何因,寄住眾身,千差萬別,更難概述。總括一句,有正心有依。

 

問:以上九則疑難,除八九二則外,餘均後學對楞嚴經不解理會處,敬祈開示(胡正臨)

 

答:楞嚴非初學可解,必般若唯識有研究後,方可看註求悟,仍以聽人直解,比較易入。如文學哲學,俱無根底,只在暗中摸索,有損無益。實在說,區區對於此經亦是望文生義,三世佛冤。敝意以為居士暫且擱置,先研性相,有個悟處,再來重看不遲。

 

問:普門品內中有句「乾闥婆,迦樓羅,緊那羅,摩B羅伽」等數位,未悉作何名義,希大德分示以增慧力!(顏寬文)

 

答:此四名皆為梵語,一譯樂神,二譯金翅鳥,三譯歌神,四譯蟒神。

 

問:心經「色即是空」,大概說相有體無,尚易明瞭。「空即是色」,於空無有處,說他是色,理不易通。希望將此二句,舉喻解釋為要。(陳曉峰)

 

答:「色即是空」,謂凡有相者,其性體空,實所「不變」。猶相顯之水,仍似無相之輕養所緣生,可曰水即輕養也。「空即是色」,謂無相空性,於諸有相,而能「隨緣」。猶似無相之輕養,是相顯之水所待緣,可曰輕養即水也。

 

問:空色二句,設喻答覆,當然感激,恐言多難記,倘能喻外再用簡單言語解明,使人易記,猶為感激!(陳曉峰)

 

答:此言真空妙有,是一非二,不偏之中諦也。森羅色相,仍「不變」真實空性,故曰色即是空。真如空性,能「隨緣」幻化色相,故曰空即是色。

 

問:一般出家人在名字上多冠姓「釋」。此為表明為釋尊之法子,但在家之居士,如在法號上亦加此「釋」字,未知可否?或只限出家?(顏文曝)

 

答:在家人只是近事男女耳,未入僧團,不能濫用。

 

問:金剛經內第十四離相寂滅分內云:「菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住,則為非住,是故佛說菩薩心,不應住色布施」。此中之住字作何解釋?(顏文曝)

 

答:住是安置在茲之意。

 

問:「虛空,真空,實相,法界,宇宙」以上五點妙義如何異別敢請分段一一示曉?(吳倫炳)

 

答:「虛空」謂此空間,宇謂上下四方,宙謂往古來今,此二字合時空二間而成,乃我國文學上固有名辭。餘三皆謂本性,「真空」指體,「實相」指狀,「法界」指用,係佛學上之專辭。

 

問:俱生我執,及俱生法執,是否與有生俱來之一種我法執同?抑是有法所指(例指:見分相分)?(羅德彰)

 

答:既云我法二執,見相二分自括在內。

 

問:課誦本的伽藍讚,首句有的書註「伽藍主者」,有的書註著「伽藍聖眾」,何句適合修淨土法門?(溫文瑞)

 

答:「主者」,乃稱伽藍神是寺中之主人。「聖眾」,因伽藍神不止一位,故稱聖眾,又佛家稱一人說一眾,茲說伽藍神是聖者之人,亦講得通。此二稱呼,任擇一種,皆無不合。

 

問:阿彌陀經首句「如果我聞」是謂何位尊者證明的,是阿難尊者不?(溫文瑞)

 

答:是此尊者。

 

問:船若經稱以心外無法故,空即是色,以法外無心故,色即是空。「又色不異空,即非有相。空不異色,即非無相」。

 

答:此引用他經之語,解釋心經空色四句,來問一三兩句,是解第二四兩句。六八兩句,是解第五七兩句,然解釋之文,理亦甚深,諒非初學所能明白,茲勉為略解。萬法皆是心造之幻象,故說「心外無法」,然此幻象,皆是心變,故說「法外無心」。色依他起,並無自體,是「非有相」,空含妙有,是「非無相」。

 

問:印光法師說的「阿伽陀藥」是什麼?(何永丁)

 

答:是印土之一種靈藥,百病皆治。

 

問:「六方分」,「成實大乘」,及三論與三論宗之分別?(蔡明谷)

 

答:尊問未指明出處,不能知上下文,自然無從答起,茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗,其立論頗似大乘,或有人稱「成實大乘」。三論指「中論」「十二門論」「百論」三書而言。三論宗者,依此三書治學之宗派也。西土推文殊為初祖,東土推羅什為初祖,亦如依華嚴治學者稱華嚴宗,依淨土三經治學者,稱淨土宗,同一義也。「六方分」之間,必知接連之文,方可置語。

 

問:實報莊嚴土的佛是微塵相海身,方便聖居土是解脫相嚴身,西方安樂土是大乘根界身(見靈岩念誦儀規123頁,又清淨大海眾是滿分二嚴身;這幾種身的略釋如何?乞開示(大寬)

 

答:微塵喻多,海喻無邊廣大,即謂無邊微塵數之剎土,佛身盡為包含也,是名微塵相海身。三界九有,無不攝度,是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足,莊嚴其身,是名滿分二嚴身。

 

問:大懺悔末了有「如是四法廣無邊」一語,這四法是哪幾種?乞示。(大寬)

 

答:此即指上文,「乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡」二句而言。謂世界,眾生,業,煩惱等四法。此華嚴行願品之偈也,其義四法無有盡,菩薩之願,亦無有盡也。

 

問:一、事理無礙法界,二、同時具足相應門,三、一多相容不同門,四、諸法相即自在門,五、因陀羅網微細境界門,六、微細相容安立門,七、廣狹自在無礙門,八、十世隔法異成門,九、主伴圓明具德門,十、托事顯法生解門。上列十條是不是「大乘教實行的方向」?請解釋指教。(高清標)

 

答:所問十條,名為十玄門,乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海,通此十義,可以得入。確是「大乘方向」,但非初學所能瞭解,更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調,恐有好事之徒藉之謬解眩惑眾也。按探玄記所載,並無事理無礙法界一條,餘九則同,其不同之一,為「秘密隱顯俱成門」耳。

 

問:「阿鞞跋致」是指根器愚拙是否?若已生、若今生、若當生,這是何解說?(林金蓮)

 

答:是句為梵語,譯華文為「不退轉」。即是生到彼界,一切修因,及果位,只有向前進步,決無退轉。非如此界修眾,進三步退兩步者然。下三句是承「已發願、今發願、當發願」,三句而來,乃說已發願者,業已有往生者;現今發願者,也有現今往生者;當來發願者,當來也一定會往生。

 

問:何謂「二六時中」?(羅德彰)

 

答:一日夜共為十二時辰,分為晝六夜六,故云二六時中。

 

問:佛法分藏通別圓,四諦亦分四種,除生滅四諦外另三種請指示並略述其意!(蔣俊義)

 

答:四諦四種,除生滅種外,餘為「無生,無量,無作」等。因藏通別圓各教,所了之境界不同,故四諦深淺,各見其異。通教了「苦集道」當體皆空,已不見生滅謂之無生。別教了「苦」諦有無量之相;「道」諦有無量差別,修學而斷塵沙,謂之無量。圓教已了煩惱即菩提,生死即涅槃,於「苦滅」二諦,不起造作,謂之無作。此其大略也。

 

問:凡做功德之表文,記載一灑天下,南瞻部洲,係指吾中國。是中國以外,包含其他地方否?。「灑」字何解?(張阿隆)

 

答:佛學講宇宙,在假定組織中,四個大洲之一洲,乃稱一個天下,玩其文義,當係專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲,即指吾人現居之地球,吾國不過南洲之一部分耳。灑者,以水揚潑之義,表文內或有甘露法雨等字樣,故云灑也。

 

問:圓覺經下卷第四八頁說,若請菩薩以變力無礙,作用斷煩故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。這是何解?「三摩缽提」「禪那」「奢摩他」上這三句華語怎樣譯呢?(無名氏)

 

答:「三摩缽提」漢云「等至」。乃禪定之一種,謂定時心離「昏沈」與「掉舉」,得到平等安和,故曰「等至」。「禪那」即是「禪」之全名,漢云「靜慮」。靜即定的意思,慮是慧的意思;依法而修,能使心身,得到定慧均等的境界。「奢摩他」,亦是禪定之名,漢云「止」,即攝心一處,不使向外攀緣之意。

 

問:「沙彌律儀」下篇執作第十一之凡洗菜當三易水者,其「三易水」云何?(姚本潔)

 

答:易水;潑去已用之水,另換取新水也。必如此者,慮菜上之微細動物,一次不能去盡,恐傷其生。且亦食不貴美,而貴潔也。再者,此係出家戒律,我輩在家眾不必研究。

 

問:又下篇隨眾食第五之,「當一坐食不得食訖離座更坐食,不得食訖以手指刮碗缽食」者,其含義請示?(姚本潔)

 

答:此乃重威儀也。世法凡受教育者,尚重禮貌,所謂有禮儀三千,威儀三千。況乎佛家清淨三業,律儀自更嚴格,食訖離坐,復坐再食貪也,手刮碗缽,不莊也。

 

問:基津靈泉寺開山,善慧大和尚圓寂之時,有遺偈二首:(一)釋子知宿命,有身返有病,叫痛即念佛,晝夜心清淨。(二)余今六十五,無迷亦無悟,常行中道理。到處隨緣好」。不知第二首,第三句「常行中道理」的解釋如何?(李永茂)

 

答:此義泛言之,即不偏一方面之謂,具體言之則繁矣。如不落斷見,亦不落常見者是。不著於有,亦不著於空者是。再則即事即理,雙非雙照,乃至定慧均等,行解相應等,皆可稱行中道也。

 

問:請問何為「無生法忍」,其意義若何,偈云花開見佛悟無生,此無生是否即無生法忍之無生,是則非到菩薩之境地,不能領悟其究竟。乞解!(仲忠英)

 

答:涅槃不生不滅,謂之無生,法指真如之理,及涅槃之體,忍是真智安住不動,偈云花開見佛句,即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致,居士尚不以菩薩見許生西之人乎?請詳細研淨土三經,疑自渙然。

 

問:「活佛」稱呼意義甚不明白,蒙古人誰都可以稱活佛是不是?(慧敏)

 

答:活佛者,乃呼圖克圖之俗稱。按呼圖克圖,譯成漢文,大略為不昧本性,乘願再來之義,係為古德應世之專號,何得蒙古人皆稱活佛,大錯,大錯!

 

問:無量壽經中「不了佛智,不思議智,不可稱智,大乘廣智,無等無倫最上勝智」,何解?(楊德榮)

 

答:一切種智,大圓鏡智,皆為佛智。如以華嚴所稱,佛具十智,繁不贅述。無量壽經所稱之佛智,即上舉各類也。以下四句,不過對佛智之讚歎語耳。

 

問:何謂「賢劫」?(羅德彰)

 

答:此劫出佛千尊,故以云賢。

 

問:六欲天所穿銖衣,由忉利之六銖,遞至他化之半銖,其「銖」相如何?未知可得聞否?(羅德彰)

 

答:銖係衡數之名,古錢有三銖四銖五銖等之別,但一銖之重,古說各異。有謂十黍之重為一銖者,有謂重二十黍者,荀子則謂十二粟為分,十二分為銖,淮南子又謂六豆重為一銖。衣以輕為貴,此言天人之衣,若是之輕也。

 

問:請問「無生法忍」四字,應作何解說?於無生法三字以後,何必要加一忍字?是否即得成於忍之意,二者有何顯明聯帶關係?學者不明?(仲志英)

 

答:「無生法」謂真如不生不滅之體理,「忍」謂安住不動之義。合言之,即得悟此理後,將心智安住於此,得不動退。

 

問:「九品蓮花為父母及華開見佛悟無生」之意義怎樣解釋?(王阿盞)

 

答:淨土往生者,托胎蓮胞,故稱蓮花為父母。然念佛之功夫有深淺,故彼池所生之蓮。亦有高下九品。悟無生者,謂證「無生法忍」。此句淺解,即是證得不生不滅之法,將心安定於此道耳。

 

問:「吠陀種姓」思想是什麼?「娑婆訶」怎麼解釋?(廖玉嬌)

 

答:未見記載,以其環境推之,初當信仰婆羅門,而後同化於佛也。娑婆訶乃梵語,譯為疾成就之義。

 

問:妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中之偈有曰:「咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人」,請教是何開示?(香遠)

 

答:首二句說或有惡人,用惡咒或毒藥,想要加害於人。後二句說而被加害者,借念觀音之力,能不受其加害,而害人者不過自害自己而已。

 

問:什麼叫做「八忍八智」,我們能知其大意嗎?(許玉霞)

 

答:於三界中,斷欲界「苦集滅道」四諦「見惑」之智,謂「四法忍」;斷此見惑已,而證得此理之智,謂「四法智」。斷色空界四諦「見惑」之智,謂「四類忍」;斷此「見惑」已,而證得此理之智,謂「四類智」。合欲界斷證之「四類忍」「四法智」,及色空二界,所斷證之「四類忍」「四類智」,故曰八忍八智。亦即見道之十六心也。

 

問:佛說四十二章經第七頁第九行有「飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者」一節。未知其意如何?(李永茂)

 

答:此段乃云越供養德高道隆者,其功德亦越大耳。佛亦有藏通別圓四種,云十方,云三世,皆指於三十四心斷見思惑之三藏佛也。無修無證者,即法性無作無為之意,指別教或圓教之佛也,亦有解為指自性者。此段蕅益大師之註,最為簡賅,祈參考之。惜區區手中無是書,不能錄獻。

 

問:「一念十法界」四聖六凡容易知道;「一念三千性相」,甚不明白?(寬心)

 

答:十法界各具十界則成百界;此百界,又各有如是性,如是相,如是體,及如是力、作、因、緣、果、報、本末究竟。百界乘十如,則得千如。此千如復分眾生、國土、五陰之別,合之數為三千。至其十如解釋,可參考聽法華時之「如是」筆記。

 

問:「茲悲」怎麼分別?(魏慶志)

 

答:與人以安樂,就是慈,救度他之困苦,就是悲。

 

問:「娑婆世界教主」是不是指現在宣道之人?或是宣揚佛經之佛?(柯阿明)

 

答:娑婆教主專指釋迦牟尼佛而言,以三千大千之娑婆世界統歸釋尊教化也。

 

問:何謂「九界導師」,教主與導師有什麼分別?又諸佛皆可以稱本尊嗎?(柯阿明)

 

答:菩薩、緣覺、聲聞三聖,天、人、修羅、畜、鬼、地獄六凡,謂之九界。均須賴佛以開其迷,故稱佛曰九界導師。教主乃佛教之主,為當然之導師。又顯教各宗所崇之佛菩薩,為各宗之本尊。密教所傳之各佛菩薩金剛等法,其佛菩薩金剛等,為各法之本尊。

 

問:「八教、五宗、三界、四土」作怎麼講?(柯阿明)

 

答:天臺宗所立之化法四教(藏、通、別、圓),及化儀四教(頓、漸、密、不定),謂之八教。天臺、華嚴、法相、三論、律,謂之五宗。然今尚有淨、禪、密、成實、俱舍等。其此總稱,若細分之,更有多名。欲界六天,色界十八天,無色界四天,謂三界。天臺宗析佛土為四,即凡聖雜居土,方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光土,此即四土。

 

問:「佛母」是什麼人之稱呼?(李鋡榮)

 

答:此有數解:佛身之生養諸母,此最普通之說。諸法亦稱佛母,以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩,多以佛母見稱,如密宗之金剛度母,廿一尊度母,準提佛母,孔雀佛母,佛眼佛母等,皆是也。

 

問:佛教既分「律、教、禪、密、淨」五宗,前四宗指些什麼?(沈翰初)

 

答:佛典分經律論三大類,名曰三藏。律是戒律,專研修此類學問者,即名律宗。教指一切教法,專研討經教之義理者,即名教宗。禪翻靜慮,不立文字,專參心性。密亦曰真言宗,口持咒語,手結印,心觀想,成就本尊(即修某一法之佛菩薩)。此為四宗大體分別。

 

問:「佛陀」及「如來佛」各是哪位佛?(劉定熾)

 

答:佛有十號,即是一佛有十種稱呼也。「佛陀」「如來」乃十號中之二種名詞。如今之稱人,呼某人之號,或加稱曰某老、某翁、某公、某先生等之類

 

問:「塔」與「浮圖」有何分別,有何作用及功德?(劉定熾)

 

答:此二者名異實同,其作用有供佛者,有供舍利者,有藏經典者,有藏骨灰者,本音為「z堵波」,華譯為供養處。

 

問:「娑婆」「三根」「六根」「四大」「安婆」「龍華」「伽」「三皈」「荼毗」「醍醐」各是何意義?(劉定熾)

 

答:「娑婆」譯為堪忍,即此世界之名,謂此土眾生安於十惡,忍受三毒。「三根」謂人有上中下三等根器。「六根」謂眼耳鼻舌身意。「四大」謂地水火風四大種。「安婆」上一字不清,不能解答。「龍華」是樹名,彌勒菩薩坐此樹下成道說法,然今日有所謂龍華派,原是外道,借名冒充佛教者。「伽」此一字必須配合他字,方易講解。「三皈」皈與歸同,三指佛法僧三寶,謂皈依此三寶為師。「荼毗」譯云焚燒,即佛子死後,焚化其遺體也。「醍醐」是牛乳經過四番提煉,得最後精華體之名。

 

問:「廟」「剎」「寺」「院」「觀」「宮」「庵」「沙門」「堂」各有何分別?(劉定熾)

 

答:「沙門」此譯為勤息,謂勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,乃出家人自稱之專名。餘八字皆寺廟之稱呼,嚴格講自有區別;但今日除佛家廟不稱「宮觀」,道家廟不稱「寺剎」外,大概多混用之。

 

【附註】前四問各條所答,不過略講名相,然各名詞均含有若干義意,本欄因限於篇幅,不能一一詳解,並表歉忱。

 

問:無量壽經第四十一段內有「邪見業王」,請問什麼叫做業王?自己要捨離而被人束縛,業王作用否?(周慧德)

 

答:邪見屬於意業,若達於最高潮,即不為一切正說所能破解,如國家之王,凜然不可侵犯矣。又此種意義,支配身口,造作種種邪事邪語,亦猶王之宰製一切也。自己要脫離,乃是正見,被人束縛,乃是外障,於邪見業王無干。

 

問:普賢行願品偈中:「蒙彼如來授記已化身無數百俱胝」,該句應作如何解?(甘鎮芬)

 

答:「俱胝」唐譯為千萬,此言菩薩有無數量百千萬之變化身也。

 

問:「癡」字除解釋「愚癡」外,是否含有「昏迷」意思?(張廷榮)

 

答:「癡」是無明,煩惱之根本;昏與迷皆癡之一部分。

 

問:「金剛那羅延身」其義如何?(大寬)

 

答:那羅延乃天上之力士,力大無窮。金剛乃金中之精,經百煉而不銷者,合言之,即體堅如金剛,力大如那羅延也。

 

問:「白法隱沒」之義為何?(雙木)

 

答:白者即潔淨不染之義,喻一切之善法也。末法之期,鬥爭堅固,人多不順善法,故云隱沒。

 

問:法華經提婆達多品「龍女成等正覺,即往南方無垢世界六反震動」,無垢世界是在哪兒?有什麼佛教化?六反是什麼東西?(釋普淨)

 

答:無垢世界,經云在南,便是此娑婆之南,另一星球。龍女獻珠,立往成佛,即歸教化。若問龍女以前之事,經未明言,自無從說。震動指地現相,六反原有數說,此處所云乃動湧震三種變形,擊吼爆三種發聲耳。

 

問:楞嚴經云:有十種仙與六道眾生同名七趣。他是修什麼行?在哪一法界?七趣是什麼和什麼?是以拜問,求一示知!(釋普淨)

 

答:楞嚴十仙,多屬外道修長生術者。印度之梵志,中國之道教,皆習此也。所修方法繁多,不勝枚舉。梵志之咒術變幻苦行,道士之鼎爐吐納符籙,為犖犖大者。趣者往義,與稱某道略同。道教證仙,聞有鬼地天等區別,分說七趣,歸仍六道。如修羅有天人鬼畜諸類,經中有時歸納,只云五道,其義相同。彼等未出三界,自當分屬六凡天人鬼趣而已。佛以不生不滅,亦可稱仙,實是界外大聖,與仙境界迥異。

 

問:根有浮塵淨色之別,浮塵指形體,淨色指能起作用,怎樣解?請示之!(胡遠志)

 

答:淨色根係指在內能發識取境作用之物體。此物體在醫學界之學佛同人,謂係神經系。竊謂雖不妥當,亦無可再深追求。是根乃無見有對色,既云無見,是不可以眼見也;有對是有質礙也。八識規矩頌云:「愚者難分識與根」,愚指已斷煩惱障,未斷所知障之聲聞。彼等於此猶不能知,可見言詮之難。

 

問:我們身口意一舉動,一想念都是造業,其業有好有壞,有不好不壞等別,有個人的別業,有他人的共業,又有正報的引業,及依報的滿業,又分招感果報的遲速,「順現業、順生業、順後業、順不定業」,各如何解。(胡遠志)

 

答:「別業」是各別所造之業。「共業」是共同所造之業。投入六道之身,乃被業力牽引所得,是謂「正報引業」。正身所享到之一切名物,是謂「依報滿業」。此生造業,此生受報,名「順現業」。此生造業,再生受報,名「順生業」。此生造業,於後數生受報,名「順後業」。不善不惡離相之無漏業,名「順不定業」。

 

問:「唯識述記」自性親因為等流種,異性感召為異熟種。此二種應如何解?(胡遠志)

 

答:等作相似解,流作所出解,謂因種能出果故。有如是因,必得如是果也。異者不同,熟者成熟,謂果成熟以後,已與其因性質不同。如善性之因得樂果,惡性之因得苦果,然樂苦只是樂苦而已,其性並無善惡可言,故曰異熟種。

 

問:大乘起信論謂「二乘法執」,亦有過失。不解何謂?(慧德)

 

答:眾生迷惑,方用佛法啟悟,猶之病須服藥。若轉迷成悟,覺行圓滿,安用法為?如病已捨藥,其理正同。愈不捨藥,藥反成病,故云法執是過。

 

問:「一乘,二乘,三乘,五乘,大乘,小乘」,何解?(王成一)

 

答:乘是乘載之意,如乘車乘船皆曰乘。此處說乘,是譬喻之詞。謂乘載佛法。可以達到所求目的之地。一二三是說等級的高下,一是菩薩,二是辟支佛,三是羅漢,以下三者再加天人三種凡乘,是為五乘。

 

問:「聲聞,辟支,緣覺,獨覺,羅漢,菩薩,佛」是什麼意思?(王成一)

 

答:聲聞是聞佛四諦聲教而證者。緣覺即是辟支,是聞十二因緣依法而證者;獨覺同上,惟係不聞自悟者。羅漢為聲聞之極果,乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道下化眾生之聖者。佛是自覺覺他,覺行圓滿之至聖。

 

問:「和尚,尼姑,方丈,住持,當家,監院,維那」是何定義?(王成一)

 

答:和尚係吾師之義,為出家人之尊稱。尼係梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱,相傳維摩居士石室,一丈見方,故借來稱呼。住持乃主持事務之義。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那係漢梵合名,維繫綱維,那係竭摩陀那,乃事務之義,為司寺中事務之義,如今日領眾課誦之人,稱為維那是。

 

問:四十二章經內,差之毫釐,「失之須臾」,未知是何意?是須彌山之意否?(鍾添登)

 

答:毫釐乃分時最少者,須臾乃時間之最短者,與須彌山之意不同。

 

問:如何謂之「縵條衣」?(陳淨願)

 

答:袈裟而無橫豎界條作水田紋者是。

 

問:五蘊中之「識」字,未知可否同誌字之義解?(葉天護)

 

答:此處之識,乃指能分別之心識而言,與誌不同其講。

 

問:斷四十里流是指多少時間之流水呢?(葉天護)

 

答:只云四十里長度之流水,其時間並非所重,不論千年萬歲,一時半刻,總是四十里耳。故此語不必贅指時間。

 

問:六道凡夫有分段生死,權教菩薩,有變易生死之苦,「分段生死」是生老病死否?而權教和「變易生死」是什麼意義?(葉天護)

 

答:分段生死是出胎入胎,變易只是轉變遞進之境界,喻如生死耳。

 

問:三觀(空、假、中)中觀未知可能以實例說明否?(葉天護)

 

答:空謂空無自體,假謂但有緣生假相,執著體空不了緣生假相之事,或執著假相,不悟體空之理,皆是偏見。而中道實理,若明空即是色,(色相也)色即是空,此即圓融中諦一例也。

 

問:三惑(見思、塵沙、無明)「塵沙」是喻甚麼?而見思不是二惑之稱嗎?(葉天護)

 

答:塵沙喻數多也,謂法門無量,如塵沙難數;必須盡皆通達,設有一法不知,即是惑障,故曰塵沙惑。見思是指二惑。

 

問:何謂「歸元」,「元」在何處?(史潘新霞)

 

答:元指本性,去盡諸惑,歸還本來面目,謂之歸元,即近日所講起信論之出纏還淨,此元遍滿法界,不可方所。

 

問:感應,靈魂,本性,三者的區別何在?(龍靜得)

 

答:一、感是感召,應是應現,合講就是我對佛菩薩凡有所求,用一種至誠心力,感召得佛菩薩應現,滿我所願。二、靈魂是本性起了妄念變化的識藏。三、本性是光明寂靜真如佛性。

 

問:楊枝淨水讚有八德,壇經有十惡八邪,未審八德八邪是甚麼?(陳樹根)

 

答:八德指水之八種功德,可參彌陀經摘註自知:八邪乃三七助道品「八正道」之反也。

 

問:三藏十二分教是哪十二分?(王淩亞)

 

答:十二部者,乃指三藏經典之文體及不同事類。分析為十二部門。一、契經,謂單行之經文。二、重頌,依前經義衍出之偈語。三、諷頌,孤起之讚語,能譜入弦歌者。此三部屬於文體類。四、因緣,因果之事。五、本事,佛自說前世之行業。六、本生,說諸弟子前世之行業。七、未曾有,記種種神力不可思議等事。八、譬喻,設喻解釋之語。九、論議,問答辯明之言。十、自說,無啟自說。十一、方廣,大乘等類。十二、授記,佛對修眾預記其將來之事。此九部屬於事類者。

 

問:「唯識宗」百法之「廿四不相應」,是些甚麼?(王淩亞)

 

答:有百法明門論一書,可以研讀。若只問名數,有何意趣?既承下問,勉為錄列而已。一得,二命根,三眾同分,四異生性,五無想定,六滅盡定,七無想事,八名身,九句身,十文身,十一生,十二住,十三老,十四無常,十五流轉,十六定異,十七相應,十八勢速,十九次第,二十時,二十一方,二十二教,二十三和合性,二十四不和合性。

 

問:「四生正報」、「四大依報」、「四微」、「十如」、「一微塵含五大性」,等名詞請賜解釋。(桂引杏)

 

答:四生指胎卵濕化之正身也,依報指所寄生之處,及養生之物也。四微指六法中之「色香味觸」,此為色法之元素。十如乃十種「如是」耳,謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等,如解之不但甚繁,且上沒頭下沒尾,說之亦不瞭解也。祈揀法華經方便品有注音者讀之,明其因何而說,始知其然。一微塵,喻一個法界,五性各經所言不同,茲依圓覺經舉列,一、凡夫性,二、二乘性,三、菩薩性,四、不定性,五、外道性等,此盡包一切眾生矣。即云一微法界,而包此種之眾生也。

 

問:「擇滅。」「非擇滅」怎樣解釋?(王淩亞)

 

答:滅謂斷滅一切障染,證得涅槃。須知此障染,即係煩惱。若能由智觀照,一一揀擇而斷之,自得涅槃矣,是名擇滅。性本清淨,初不由擇力所顯。再者萬法因緣生,煩惱亦不例外,倘煩惱緣闕不生,真性顯露,此並未經揀擇之力,是名非擇滅。

 

問:「四諦與十二因緣」是何法?(周福玉)

 

答:四諦乃苦集滅道四法,前二為世間之苦因果;後二乃出世之樂因果;為聲聞所修之法。十二因緣是說人生之種種關係:一、無明,二、行,此是過去二因。三、識,四、名色,五、六入,六、觸,七、受,此是現在五果。八、愛,九、取,十、有,此是現在三因。十一、生,十二、老死,此是未來二果,為緣覺所修之法。如解其義,可參考有註解之心經。

 

問:看經中有五眼,不知五眼是何分別?祈恩師開示。(楊金英)

 

答:一、肉眼;遇暗,遇阻,便不能見。二、天眼;遠近晝夜,都能見到。三、慧眼;看破假相,識得真空。四、法眼;徹了世間出世間一切法門。五、佛眼;兼有前四種眼,能以圓融。

 

問:我們人之生時至死,謂之「一劫」否?(釋常正)

 

答:劫是梵語,計長時之名辭,人生死一段,不名為劫。

 

問:天之混沌初開至融合時是否可稱天一劫?(釋常正)

 

答:劫是計算時間多少,並不依天地變化而規定。明乎此,只可說一劫之中,世界(天包在內)有何變化,不能說天之一劫。

 

問:又所載之一大劫又有中劫,小劫等,此之一大劫與磐石劫,芥子劫,增減劫,阿僧祇劫,無量劫有何差別?(釋常正)

 

答:假定人生十歲,過百年增一歲,如是遞增,至八萬四千歲,為增劫之極;再由此過一百年減一歲,如是遞減,至人生十歲為減劫之極;此一增一減,為一小劫之數。二十小劫為一中劫,四中劫(名成住壞空)為一大劫。磐石芥子等數是設喻之數,謂四十里石山,長壽人每百年用細軟衣來拂一次,至磨石盡,劫尚未盡。又四十里大城,滿盛芥子,長壽人每百年來取一芥子,至芥子盡,而劫未盡,阿僧祇本譯無央數,按華嚴總目貫攝,亦有定數,謂十萬為億,十億為兆,十兆為京,十京為垓,如是十十加增為一總數,如是倍倍加增,至第一百二十為大總數,又名阿僧祇。至無量無邊等乃是無可計算之言。

 

問:天之一劫中有佛出世,謂之賢劫是否?又天之一劫中間也有無佛降世度眾之劫否?天之一劫中,是一佛來度眾,或還有數佛來度,或是天之數劫中亦無佛來度眾的場合也有否?(釋常正)

 

答:知劫不盡,不論小中大,俱有過去現在未來,每劫為便分析起見,俱假定一名,賢劫乃現在住劫之名,以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫,乃二十小劫中世界壞去,空無所有,既無世界,佛故不來。餘問可會參前條自解。

 

問:「圓覺經」四大清淨故十二處十八界二十五有清淨,這二十五有是哪些?(大寬)

 

答:此謂三界二十五種不同之果報,欲界四惡趣、四洲、六欲天等為十四數,色界四禪及大梵天、淨居天、無想天等,為數有七,無色界之四空天,合之則成二十五數。

 

問:「見分種」與「相分種」,有人主張同種,有人主張別種。主張同種者其義為何?主張別種者其義為何?祈詳示!(方明)

 

答:見分是能緣,相分是所緣。既能所云二,便可說是別。相分乃心現之境,是自體自轉變。見分是心之起照,既統生於心,故又可說是同。惟主同主別之原文,未曾寓目,不知其爭點何在,無法細說。區區不過就普通之理搪塞耳。

 

問:「四不定中悔」,是否惡人「作善而悔」,亦含在內,與易經悔字為義有別?(蒿石)

 

答:作善而悔,固含在內,然不必舉出惡人二字,因善人作善,亦有生悔之時。此範疇內之悔字,有作善悔,不作善悔,作惡悔,不作惡悔,種種不同,故曰不定。而易經名卦之悔字,亦不盡同一講,是有相同處,亦有不相同處。

 

問:何謂「三千大千世界」請示其詳!(鄧至善)

 

答:假定四大星球,八中星球,數萬小球,向上至九層天為止,謂之一個單位世界。如是千倍,再上三層天為止,謂之小千世界。如是千倍,再上三層天為止,謂之中千世界。復如是千倍,再上九層天為止,謂之大千世界。因有三次千字加倍,故曰三千大世界。

 

問:「教誡經」第二段「於四供養知量知足」,是哪四供養?(大寬)

 

答:飲食、衣服、臥具、醫藥。

 

問:「四十二章經」第一章內示「四真道行」,其略解如何?(大寬)

 

答:即是苦、集、滅、道,四聖諦也。

 

問:「塵沙惑」怎樣分解?(蕭慧心)

 

答:塵沙喻量之多也,惑者迷也。若不能通達無數法門,即謂塵沙之惑。

 

問:何謂「無為法」。請慈悲開示。(蔡明谷)

 

答:此問詳述甚繁,簡言即無因緣造作之真理也。

 

問:金剛經所稱「一合相」,究是何事相,有無證明?是否亦在凡所有相皆是虛妄之例?(仲志英)

 

答:如一撮沙土,散漫分離,此名微塵現相,加以水灰,揉做一團,還是前之沙土,但因其聚集似一,故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之,並不涉及義與喻也。有相皆妄,是諸相之原則語,安有例外。

 

問:「不變隨緣,及隨緣不變」,乞以譬喻釋之。(蔣俊義)

 

答:上句是以「現相」為主而言,喻如金牙,金戒指,金表等,體質仍未改變其金,而戒指牙表,皆隨緣異其相矣。下句是以「性體」為主而言,喻如水,只是濕性液體,非有長方圓角之形,若盛以簋簠壺樽等器,則水隨品而易其相,然濕性液體,仍如故也。

 

問:請問大德何為「變異生死」,其生死情形,與「分段生死」有何不同?(仲志英)

 

答:「分段生死」者,指入胎出胎之凡身,不斷三界來往也。「變易生死」者,乃界外未證極果之法身,迷境遞減,悟境轉增,境界變遷,類於生死之謂。說有數種僅舉其一也。

 

問:又心經內的「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色……不生不滅,不垢不淨,不增不減」。未解其意?(顏文曝)

 

答:此言諸法真諦。於般若學無深究者,不能遽領會也。如詳解之,連篇累牘,且本刊於此,已曾問答屢屢。茲再簡述如下,前四句是說「體空相有,體相不二」,後四句是說「常住不變」也。

 

問:楞嚴經講義二六五頁第一行「若是見色見已成色」此二見字作何解?同頁第三行講義中有「不能以見見見」此三見字如何分別?(胡正臨)

 

答:見色見已二見字,即作看見解,何必他求曲折。至註內之以見見見句,第一見字,作「真見」解,第二見字,作「能見」解,第三見字,作「妄見」。如曰,不能以真見,能見其妄見也。

 

問:一般出家人在名字上面多冠姓「釋」,既出家無姓,又何必冠「釋」?(花蓮一讀者)

 

答:此是中國和尚的習慣,他國並不皆然。這不過表明為釋尊之法子,似亦無有不合處。

 

問:金剛經第十九分註解有記載「犀因玩月而紋生角」,「象被雷驚花入牙」之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。(張枝生)

 

答:犀之角,象之牙,其上皆有紋理,如樹之有年輪然。犀角之紋理,感月華浸照而生,象牙之紋理,感雷震而發,是設有感斯應之喻。

 

問:欲界六天,色界十八天,無色界四天,共有二十八天叫做三界。請問西方極樂世界是在三界中之屬何界天?(林相路)

 

答:三界乃生死輪迴之界,極樂乃寂淨涅槃之土,焉能謂極樂屬於何天,不聞諺語「跳出三界外,不在輪迴中」,三界為穢,極樂為淨,凡聖之域,判若雲泥。

 

問:依照阿彌陀經,西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否?(林相路)

 

答:區別大矣,非片言可了,茲略言其大者,天有「成住壞空」,極樂「常樂我淨」,天有生死,極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂,等於以牛欄羊圈,而與美國白宮比賽矣。

 

問:三界之內,有幾個大千世界,大千世界內是否包括六道?(劉覺之)

 

答:須反轉說一個大千,一個三界。分說無色界及四禪色界各一個,三至初禪之色界,及六欲界,則數有千萬。如求詳數,須從一小世界,而小千,而中千,而大千,累計之。大千之中,僅欲界有六道,色無色界,惟有天道。

 

問:何為十二部經,祈詳示明。(呂淨安)

 

答:部者指種類也,乃將諸經之內容,分析為十二類門。此十二類,又分兩種性質,(甲)經文之體裁有三:一契經,二重頌,三諷誦。(乙)經文之事項有九:一因緣,二本事,三本生,四未曾有,五譬喻,六論議,七自說,八方廣,九授記。此十二名義意如何,必研經方知,空言解釋,而不以經對證,仍茫然也。

 

問:所謂「二死」即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。(廖清華)

 

答:分段生死,指六道凡夫捨身變身之生死也。壽命有一定限度曰分,形體有色受想行識等差別曰段。變易生死,指界外三乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短,只是迷惑逐漸斷滅,本智逐漸增圓,心識前變後易而已。

 

問:佛身之卍字何解?但寫法不一,有寫成如反卍形者,未知何者為是?(廖清華)

 

答:此字梵語為「室利靺蹉落剎曩」,譯華語為「吉祥海雲」之義。其音如萬,為功德圓滿之義。卍,反卍爭論者不定,區區未見梵典原形,不敢武斷也。

 

問:摩醯首羅在佛眾中之地位如何?其來歷如何?(林正考)

 

答:此為色界之最頂一天,即大自在天,乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之,云係大日如來所應現。

 

問:常見佛書有「三昧」二字,不解其義請開示之。(廖清華)

 

答:三昧乃梵語,譯華語為「正定」之義。

 

問:「業力」、「業境」請予解釋,並舉例以明之。(吳茂松)

 

答:業力者,本身所造之種種善惡之事,其種子自有一種潛力,時至而起現行,不可遏止,此是業力。業境二字,少有界線之別,造業時為因,業因熟時為果。今言業境,自是指造作時之境界,此境即是造作善惡時之因緣,如能所、物件、作意、預備、著手、完成等等,皆其業境也。

 

問:迦陵頻伽,共命之鳥,此二種是什麼鳥名,除了極樂世界,還有什麼世界才有此鳥?(林秀豔)

 

答:極樂世界之鳥,並非真產,皆是佛力所化,為接引各地眾生,變化各地所產。此二種鳥,乃我娑婆世界所產,雪山及天竺均有之,中國內部無也。

 

問:中華難生是否有鄙視洋人的意味?(皆大歡善)(陳燈逢)

 

答:佛典有「中國難生」之言,非言中華也。其所說中國,乃廣言某一國之中土,而非邊地,邊緣地往往文化落後,難聞佛法也。佛法眾生平等,並無我人之見,更無鄙視之念。

 

問:皆是阿鞞跋致,怎樣解釋,係什麼意思?(林秀豔)

 

答:此是梵語,譯成漢文,為不退之意。此界修行難成之故,即在無琣n退,退則無所成也。極樂世界人皆上善,環境優美,一切皆能幫助前進,並無障礙因緣,所以生到彼處,一直不退,速能成佛也。

 

問:見思二惑何解?祈淺釋之。(廖清華)

 

答:三界凡夫,不明四諦之義,發生謬見有五;曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等,是為見惑。所起之煩惱有五;曰貪、嗔、癡、慢、疑等,是為思惑,其義為何,則非數言能道之。

 

問:諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂,不知作何解釋?(陳朝福)

 

答:此名雪山偈,乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠,只可概言。前二句言世間有為之法,無不是苦,上句謂一切造作,皆不永琚A下句謂皆是生生滅滅,難了之局。後二句言出世無為之道,乃為真樂,上句謂生滅之事,已經完了,下句謂三障已除,證涅槃樂。

 

問:用木魚作法器之緣起?(王清漢)

 

答:魚目不瞑,而心惶惶,刻木作器,以象其形,扣之發聲音,調節誦聲可驅昏沈,大有殊功。

 

問:無師智,與自然智,有何分別?又一切智,和一切種智其不同在何處?(賴棟梁)

 

答:無師自然,體一而有兩名,若析則自然乃指本有,無師乃不經人指而獨悟也。一切智者,知一切法之總相,總相即空相,乃聲緣所證者,尚有道種智,知種種之差別道法,即妙有之種種方便,乃菩薩所證者。一切種智者,包前二者而言,一切者指一切智,道者指道種智,此佛智圓明,而無不涵蓋也。

 

問:印度當時九十六種外道,其中一種婆羅門教,云何在四姓中,婆羅門種第一,剎帝利為第二呢?(何陳月娥)

 

答:釋尊未降以前,印度宗教即婆羅門,剎帝利雖是王族,然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴,仍是弟子,宗教代天化眾,則居師位,為尊天重師,故以婆羅門列舉其首,此歷史之習慣,無他深義。迨佛降世,則多數婆羅門,自知其非,又皈依我佛矣。

 

問:婆羅門是修什麼經典,修行方法怎樣修法。(阿陳月娥)

 

答:最著者為四吠陀,譯為明智明分等,理頗高深,為印度最古哲學,即婆羅門所奉經典也。

 

問:菩薩級次五十二位,未了五十二位是指,十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺是否,依此諸十,是何行門,請祈慈悲示現。(黃米田)

 

答:所舉之五十二名,是已。其修並非別有專此之法,總以戒定慧為基。不分禪淨密律,進修證果,皆在次第,五十二位,即次第之名。住何宗派之法,擇一而修,皆能臻此,所謂家家有路上長安也。

 

問:寺院有供養彌勒佛,不知兩邊四位尊者是何人?(黃永霖)

 

答:即是東方持國天之「多羅吒」,南方增長天之「毗琉璃」,西方廣目天之「毗留博叉」,北方多聞天之「毗沙門」四天王也。

 

問:諸佛菩薩像坐式,悉為盤坐,維觀音菩薩坐像,則一足豎一足平,與眾不同,此種坐式,是何意義?(賴棟梁)

 

答:觀音三十二化,相相皆異,何止兩足,豎平不一,此種隨式者,多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者,多是入定相也。考觀音亦有結趺相,諸佛菩薩,亦有隨坐及立相,並非一定。

 

問:如何發大菩提心?(張文岐)

 

答:大菩提心者,為一大事因緣,自他究竟解脫耳。論其跡相,如四宏誓願所云:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」依此四綱,類推細目,精而勇進,堅持不退,由細及廣,由弱增強,不疲不厭,必期於成,雖證佛果,倒駕慈航,觀音地藏,皆為我師,心能如是,是大菩提。

 

問:佛儒二家對「中」之解釋,請比較說明。(張文岐)

 

答:中則不偏,無有二致,中則中矣,何有比較。如望月之圓,正至十二,皆一圓相,並無差別。惟佛於世出世法,重在出世,則言空假之中,儒於世出世法,詳於世間,則言過與不及。如夏冬兩時望月,子時皆居天中,惟高低度數不同,出沒長短相異而已。

 

問:佛學常識課本,第四課有金剛手菩薩,阿難尊者又記出金胎兩部大經,這是秘密結集,佛法是要宣揚普遍,何為秘密結集,秘密二字,是否不顯露?請示明細。(朝新班)

 

答:佛法有顯密兩大宗,人熟聞之,所謂秘密結集者,乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣,亦非經典秘而不宣也。

 

問:淨水中有「性空八德利人天」之句,性空是否即心經所云:「色不異空……受想行識亦復如是」?八德是否即彌陀經中所云「八功德水」?(翟孟秋)

 

答:「性空」,即諸法之性本空,不必限於心經數句,各經多有性空之說。水言八德,即比西方之功德池水也。

 

問:寺、堂、精舍、禪寺、庵等,是表何意義?

 

答:寺為中國古官廨名,漢有鴻臚寺,時迦攝摩騰法師,以白馬馱經駐此翻經,遂改曰白馬寺,後因稱僧舍為寺。堂者殿也,佛菩薩之殿,亦可稱堂。精舍者,精進修持之所也。禪寺者,宗門參禪坐禪之居也。庵者,小草舍也,謙稱廟之小者。

 

問:五蘊中之「行」與十二支中之「行」區別何在?又五蘊中之「行」何以即是第七識(末那識)?(蔡榮華)

 

答:行者動也,五蘊及十二支中之行,並無別解,但行必有所,其行之所,數共五十有一,在蘊支二法中,占數有繁簡而已。十二支之行,位在無明之後,在識之先,其心所數位,範圍簡單,五蘊之行,則包盡五十一數。至於「行」而特指七識者,乃以心法四蘊配八識而得,因七識琣獢A故以特勝者得之,實則諸識無不皆行也。

 

問:十二支中「識緣名色」作何解?(雖梁啟超先生曾有解釋,閱之仍未感適當)何以二者欲特別分開言之?(蔡榮華)

 

答:識攬赤白二渧而有相矣,相即形色,故採一言曰「色」。此形色,已含有「識」,識即心法,心空而無物,但有其名,故採一言曰「名」。合而言之,此名色二法,乃胎雛形之符號。

 

問:經中有菩薩,有菩薩摩訶薩是何分別解說?(池慧霖)

 

答:摩訶薩者,大士也。菩薩階級甚多,以三祇而論,十住至十向須一僧祇,稱曰賢。一地至七地又一僧祇,稱曰聖。八地至等覺復一僧祇,曰補處。如地前者稱菩薩,地上者則稱大菩薩,七地上即稱菩薩摩訶薩矣。此不過簡單言之,若衡以藏能別圓,即細而復矣。

 

問:舍利弗與舍利子非同一個尊者?(王清漢)

 

答:舍利弗者,統為梵音,舍利子者,梵華合譯。弗在華語為子,舍利華恐無之,故有譯有不譯,合而編之耳。

 

問:「一生補處」四字祈為解釋。(李蓮階)

 

答:補處者,補佛位也,即是等覺菩薩異名,乃三祇所修之果,三祇劫者,千萬生死之多。一生補處者,僅此一生,即臻此果也。

 

問:「南無」「菩薩」俱屬譯音,然語音演變至今,此數位之讀法當不是國語中東南之南,有無之無等,請問如何讀法方為正確?(李蓮階)

 

答:梵音漢譯,難免有幾分失真,方音讀書,亦必再變。如今日華人學習英語,不有口授,徒查字典,發音每難準確。況中國幅員遼闊,語系複雜,加之古今音轉,失原音者多矣,「詩經」聲韻,讀難葉口,是其顯證。漢唐「南」讀如「奶」音,漸轉為「那」,「無」讀如「沒」音,漸轉為「摩」,佛經之諷誦,故「南無」讀「那摩」,相傳至今,口傳之力也。若「南」讀「男」「無」讀「吳」,皆後變之音,讀佛經仍音「那摩」。「菩」音普,「薩」音撒,似尚無變轉。今所謂國語者,不過北平之音,假定作一標準而已,並非中國本讀之原音。

 

問:金剛經通行本之「云何應住」句,唐人寫經則作「應云何住」,兩句譯義有無出入之處?(鍾鈞梁)

 

答:捨開經義,但講造句修辭,則不妨咬文嚼字。「云何應住」,其語氣重在「應」字,「應云何住」,其語氣重在「何」字,其出入大矣。若連經文,則須視其上下脈絡,以文就義,不能以字有顛倒,遂捨義就文。孟子云,勿以辭害義,古德云,望文生義,三世佛冤也。

 

問:請問老師,證與悟有什麼分別呢?(周慧德)

 

答:疑雲消散,照澈真實,謂之為悟。智慧圓成,生死了脫,謂之為證。

 

問:世無聖賢之士,由世少聖賢之母所致也。古人云「周之開國,基於三太」印光法師文鈔內(三太為太姜太任太姒。乃女中聖人)請說明三太的意義。(周慧德)

 

答:太者,推崇尊稱之義。姜任姒者,皆其姓也。此三聖女,各有至德,或創胎教,或佐治國,周業之興,固在聖王,而文武諸德之生成,多在母教也。

 

問:我們佛教有十殿的閻羅殿,未知外國有十殿的閻羅殿否?而且閻羅王是否都是我中國人的姓名?(吳敬人)

 

答:向小處說,南閻浮提洲,有地獄,有閻羅王,中國外國,皆不出此地球,此地球即是閻浮提,世界各國,皆居此洲,焉能無有閻羅。至於姓名,各隨各國字音翻譯,如俄國之名,中翻俄羅斯,日翻露西亞,是其顯例,但閻羅自有其地獄之名耳。

 

問:非有非空與非苦非樂之中道義?(張瑞良)

 

答:佛學解釋一切,或言理或指事,多為契機而設,故似有異,實則一也。言有者,乃指一切相,言空者,乃指一切性,性為本體,相依而起,故合言實際,為非空非有,性能起相故非空,相為性幻故非有。苦樂在相則似有,在性則不受,故不曰無苦樂,而曰非苦樂,二者作如是解,是中道義。

 

問:十八羅漢是指誰?(楊長山)

 

答:「法住記」曾有記載,本僅十六,各有名號。第一為賓度羅跋O惰鞳A第十六為朱利祇陀迦,後人不識梵文者,加入慶友,又加入賓頭蘆,合為十八。然慶友即說「法住記」之人,賓頭蘆即賓度羅跋O惰鞳C

 

問:佛是覺者,覺悟什麼?眾生迷惑顛倒,是怎樣講?(阿美)

 

答:從本說,性蓋煩惱所知二障,斯曰無明,去蓋二障,顯彰本性妙明,即是覺悟這個。從末說,宇宙萬有,從何而生,滅歸何處,也要徹底覺悟。能如是者,故曰覺者。眾生者四大假合以為身,誤以身相為我,色聲六塵汙本性,貪著執取不捨。生生死死,永無了期,生不知來,死不知去,沈苦海而不悟,有樂土而不求,斯之謂「迷惑顛倒」。

 

問:何謂顯密圓通教?這一門是易行道抑或難行道?是何位大師創立?在修持上應怎樣修行?佛門在家弟子學習能成功嗎?(嚴旺)

 

答:佛諸教法,分為顯密兩大類,顯者如契經,律儀等,種種解行。四諦六度之理,數息止觀之法,皆為顯教。密者如建壇修法等,種種行持。持咒結印之事,觀色觀字諸法,皆為密教。在顯又分賢台性相等各宗,密又分金胎雜不等各部。再顯中如禪宗更有如來祖師之別,密中如蓮花,又有金剛胎藏之分,法甚繁多,實非數言可盡。所謂顯密圓通教,最明顯者,如淨宗彌陀之持名,及觀經之觀想,即是顯密兼修,而多數之教典,亦多顯說密說,此大概情形也。宋代有道辰殳法師者,鑒於顯密之爭,遂編有一種「顯密圓通成佛心要集」,指人融合雙修,不問在家出家,俱可採修,難行易行,不能決定,須以契機而論,且密咒亦須有人口授,成功與否,在人而不在法。

 

問:什麼是佛法?(趙哲)

 

答:佛者覺也,性者本有之德能,佛性者,乃眾生人人皆有,個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺,雖有眼耳口身,不過皆是物質工具,有如一架機器,而機器不能自動,必備電力推動,佛性亦猶機器之電力,實眾生之本元也。

 

問:佛性是否即是靈魂?(趙哲)

 

答:佛性與靈魂,是二是一,性者真實,妙明也,魂者虛妄,無明也。無明依性而起,如水與波,故曰是一,佛性常存不變,靈魂幻化無常,故曰是二。

 

問:大般涅槃經云:「若菩薩摩訶薩,若比丘比丘尼,優婆塞,優婆夷,能修十想。當知是人,能得涅槃。云何為十?一者無常想,二者無苦想,三者無我想,四者厭離食想,五者一切世間不可樂想,六者死想,七者多罪過想,八者離解脫想,九者滅想,十者無愛想。」後學不明其中八九兩想意義,請開示。(趙蓮)

 

答:「離解脫」者,遠離欲塵,解脫纏縛也。「滅」有多解,此處當作空無也。

 

問:阿鼻地獄與無間地獄,為同乎異乎?(賴棟梁)

 

答:阿鼻者,梵名;無間者,華語之譯名。

 

問:我等至今流浪生死,虛費功勞不得成佛,若欲成佛者,必須見性,性即是佛,今欲請問證果與見性有分別否?(周慧德)

 

答:本性迷為無明,修者去迷使明,如明矣,謂之見性,因性本明故。修是因,去迷見性是果。此實一事,名有二者,證果指修功言,見性指本覺言耳。

 

問:何謂得戒?何謂不得戒?得與不得,於己有何感覺?(塗貞光)

 

答:此事須問律宗大德,方能詳盡。乃受戒者,三業所起之一種特殊作用,受後能防非止惡,相續不斷之謂。如受時於所授之言語,瞭解清楚,身受口答時,具有極誠極感之一種難說動態,立即生起銘記不背之堅強功能,斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬誠,六根接觸一種變現他相,乃就事言之者。

 

問:佛法中分十宗法門,此宗派分法是佛陀在世制定,或是以後祖師自分。應有什麼用度生呢?祈示。(寶心)

 

答:十宗乃中國學人所分,因佛法浩如煙海,皓首窮研,亦不能盡,遂選擇一類,專門修之,此分之大概。果能一宗深契,行解相應,不起我法二執,自能一通百通也。

 

問:「中觀」、「中道」是否是一?在「中觀」道上是否可算「照了分別」?(吳任輝)

 

答:「中道」即是中諦,中諦是言事理,中觀是言行持人之觀法;一為動辭,二為靜辭,分明為二,然觀者何?觀其諦也,諦何以了,借觀以照。「照了分別」,乃功夫問題,並非一觀即了,淺者不了,深者乃了耳。

 

問:「觀無念」「看話頭」與「離相念佛」如何分別?(潔園)

 

答:上二心無佛,下一心有佛。

 

問:「無住生心」「真空妙有」與「止觀」有分別否?(潔園)

 

答:「無住生心」,是不使妄念有所攀緣,亦不假方便,使有住處。雖如是矣,仍須覺照現前,無為之為,廣行六度,故曰生心。「真空妙有」,此乃空有融合之謂,云真空即是妙有猶心經所云:「空即是色」也。「止觀」乃修法之一種,止者止其妄心緣慮,觀者觀其真心實相。

 

問:「金剛王寶劍」是否與「般若慧」同?如不同,此劍之義為何?(吳任輝)

 

答:「般若」言性之體德,「金剛王寶劍」是其喻辭。金剛劍堅而且利,利則能斷一切,堅則不為一切所壞,般若之性,亦猶是耳。

 

問:若對佛前懺侮,雖難而易,難者,若見好相罪方除滅。何謂好相」?(李應南)

 

答:居士所閱何種懺悔之法,何種註釋,區區不知,答難符合。若就「何謂好相」一語,略述梗概。凡佛身之一切殊相,如白毫卍字,金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖,寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢,僧伽護法等皆是也。或見之定中,或現諸夢寐,是感應滅罪之相。

 

問:何謂身壽依報?(石荷香、徐麗芬)

 

答:身是四大假合之身形,此身自生至死,中間有一段時間,名曰壽命,是謂身壽。有身心有寄託之處,以及衣食用具,凡此皆係依以為生者,故曰依。但萬法因緣生,法生者果也。前必造業,謂之因,後始結果,謂之報。

 

問:何謂所緣緣?(佛學常識課本中,將種子之希望比做所緣緣,請問希望何所指?)(石荷香、何麗芬)

 

答:上一緣字,是動辭,下一緣字,是名辭。下緣字,乃指四緣之一緣,上緣字,作攀緣解。意在何所,即是攀緣何所,故曰所緣緣。

 

問:老師能不能對「所知障」再舉例說明呢?(李治中)

 

答:譬如滾湯一盆,上有蒸氣,成年人見蒸氣,即知其熱。三歲小兒,亦見蒸氣,敢於手探,不知其熱。見蒸氣而明其熱,人所共知,反而不知,是智有障也。

 

問:時間分三際是甚合理的,而空間為何分十方呢?何謂「森羅萬象」?(李治平)

 

答:東西南北是四方向,東南、西南、西北、東北四角,又是四方向、人之上人之下,又有二方向,合之則曰十方。十方中間有空,故曰空間,本所立處,環有十方,推之十方之處,亦各有其十方,故曰,空間十方。此空間中,有日月山河草木鳥獸,一切一切之物,各有現象羅列、密密層層,說之不盡,概括名之,曰森羅萬象。

 

問:法與性的關係如何?(遊祥洲)

 

答:法為萬事萬理之總代辭,然一事理有一事理之自體,此自體即名曰法,一自體有一自體之狀態,此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁,自體狀態又千差萬別,說太複雜,故取一字總代。性為萬物之原來本體,此性取勉強之喻,如物質由原素,而原子、電子、中子者然,實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣,但可說萬物皆有,惟有無形無聲,人多不知,必說方明。

 

問:百界千如者,十法界中有十界,不知哪十界?(鄧志西)

 

答:十界者,佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖,天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心,界由心現,每一界中,各俱此十界,合之成百,故曰百界。

 

問:佛教教旗為五色,分五橫五豎,請問旗之來源歷史及其五色之意義。(王志成)

 

答:佛教教旗係於一九五○年在錫蘭(即斯里蘭卡)舉行之世界佛教徒友誼會中通過採用。其五色意義是佛度五道眾生所放之光明。佛成道時,先放藍黃紅白四種智光,後放橙色的綜合光。佛旗即採此義,橫豎是遍滿十方義。

 

問:幽冥教主地藏王菩薩,幽冥二字怎樣解釋?(溫阿月)

 

答:幽冥者,晦而不明也。光明為陽世之代名,幽冥為陰間之代名。因之餓鬼地獄二道,統稱幽冥。地獄度眾,較他道為難,然地獄不空,誓不成佛,地藏菩薩之願,故地獄尊地藏主教也。

 

問:「言語道斷,心行處滅」什麼意思?(月居士)

 

答:此言諸法實相究竟之真理,非言語可以達出,甚至思慮亦所非及,與言亡慮絕義同。言語者,口之解辯也,道斷也,此處道路斷絕也。心行者,起念思慮也,處滅者,此處亦斷滅不通也。

 

問:三界在什麼地方?係我們的人住的嗎?法界又在什麼地方?怎樣叫法界,是仙住嗎?抑或三界與法界,名稱不同實同一地嗎?(林秀豔)

 

答:三界者,欲界色界無色界,我輩身居欲界,向上超六層天,名曰色界,從色界向上十八層,名曰無色界,此其大概,皆不離生死之穢土也。一切事,一切理,一切物,總名曰法。界撐一個方域範圍,合曰法界,蓋有界即有法,有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界,天人修羅畜鬼地獄凡界,此十皆曰法界。前云之界者,曰三法界,此舉十界者曰十法界。

 

問:佛說法華經時,有大梵天王及無量梵天眾來至佛所,香花等供養佛,請佛說法。此梵天王與三界三十三天之天帝有何不同?是否天帝之一?(呂理由)

 

答:三界者,為欲界,色界,無色界耳。最下欲界六層天,第二層為三十三天,此三三為平列之數,非三三層也,即世所謂之玉皇居之。再上為色界十八層,因無男女飲食之欲,禪定清淨,故曰梵天。各梵天皆有天帝,故曰梵天王,此是其不同。

 

問:龍華三會是何意思?尤望詳示。(何玉貞)

 

答:彌勒菩薩,後於龍華樹下成道,開三度法會,此載增一阿含等經。然今日有一般外道,竊取名詞,不解經義,外以彌勒為招牌,內容東扯西拉,雜湊一套,倡言釋迦退位,彌勒持掌天盤,正應龍華三會等語,自欺欺他,入邪見網,造謗法業,不可不辨。

 

問:佛所說的數位,似近玄虛,是否為一種推斷之詞?如說「五百年必有王者興」之一類的話呢?如說「壽五百歲起,此間五十年為一日計算……」二華中出三千六百千億光,出三千六百千億佛」,「一杯水中有八萬四千蟲」,「從此過十萬億國土,有世界,名曰極樂」,等等是否指確數?請明以教我。

 

答:說約略則可,如言「人生百年」,實則有七八十歲者,亦有超過百歲死者。說玄虛則不可,疑其數大為玄虛乎?科學家算地球年歲,如加拿大多倫多大學內學者,測算地球年齡,至少在三十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲,迄今已有六十億年歷史。瑞士學者赫茲勒氏,發現人類化石,推算此人當在三千萬年之間。世人不以為玄虛,何獨疑佛而說玄虛?

 

問:鄙友乃是學佛人,一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明瞭,仍勉強答以「法身是佛之真實性身,報身是功德圓滿之果身,應身是示現娑婆世界之現身,譬如,正法明如來是觀世音菩薩法身,西方極樂世界觀音菩薩是報身,此地現者是應身。(法華經所云卅二應身)」,渠仍不得其要領,區區無法作淺明之答,務懇惠予以簡明方法釋疑。(白博仁)

 

答:居士所解,已頗如理,貴友仍不釋然,究其疑點何在,必須說明,答方契機,否則問東答西矣。是否疑一即三身,三身即一之義乎?區區妄揣,即就此說,茲設譬喻;天上仄日體,喻作法身,其日體之圓輪,光彩,熱氣等莊嚴,喻作報身,而印於千江萬河,皆有此一日,喻作應化身也。再設一事;吾人本性法身也。吾人形體報身也,吾人今日西裝,明日中裝,逢場作戲,裝好裝歹,應化身也,以上所舉皆一而三,三而一也。

 

問:貪嗔癡是根本煩惱,學人皆知,為何又叫三毒,這毒是甚麼意思?(洪環)

 

答:此是譬喻,毒物毒藥,能殺害人之身命,貪嗔癡三事,亦如毒物毒藥,卻能殺害人之慧命,是毒更為深切矣。

 

問:復次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理?(李蓮階)

 

答:肘向內方,掌始能向外也。掌向外者,乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像,俱有成規,故觀其式,即能知是某佛某菩薩,但定式之中亦有數種不同。彌陀立像,多是接引相,故仰右手以示,若法會坐像,則手另有他式矣。

 

問:前日有同修云:「釋迦佛所教化之三千大千世界皆稱為娑婆世界」弟子猶疑不解,敬請老師印證。(鄧勝陽)

 

答:世界有單小中大之異,各有其名,以作符號,便於言說。一個三千大千為一佛土,自有一名,各個大千,皆各有名,娑婆者實一大千之總名,此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等,乃局部之名,等於南瞻部洲四球,而其總則曰台灣省耳。

 

業海未曾幹  眾生處處著

回頭自反觀  旋轉皆旅泊

但覺本性空  諸緣自脫卻

逍遙無事人  所在成安樂

 

—蕅益大師 

 

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