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法華經講演錄

化城喻品第七

 

太虛大師講述

民國十年秋在北京

 

化城喻品第七

 

正宗分為顯一乘之境,有三周說法:其中法說利上根,喻說化中根,今已釋竟;為利下根,乃說因緣,是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根,共分四節,其第一節為佛正喻化,釋之者即此化城喻品。

 

本品經文分二:一曰、說宿因令念退大就小,二曰、顯今果令知捨權趨實。化城喻之前,雖先已敘述宿昔因緣以利下根,而佛之正意,則尤在對治阿羅漢等,令勿執著於化城之小涅槃,而當進趨於無上佛乘之寶所,故以化城喻為名也。

 

上、中根既皆受記,而前品之末云五百弟子皆當授記,是下根終當得記,已露端倪。然恐此下根人不易領解,今欲假說因緣,使之興起信解,故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說,若凡夫、若阿羅漢,其所得禪定與涅槃,均屬暫許取為休息之化城,而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定,僅暫伏惑種不生現行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性,而一剎那間分別心起,其所取之境已非先時所證之法性,而為分別心所另取之境矣;若便執此以為究竟,實即取於滅受想定,并非涅槃,故仍屬化城,未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界,故說此品。

 

化城之喻,雖通對治各類眾生之執著,而此品正被之機,則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。

 

丁三 三周說法

戊一 說法

己一 長行

庚一 說宿因令念退大就小

辛一 說往因會自身事

壬一 明大通佛去今久遠

 

佛告諸比丘:『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛名大通智勝如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城,劫名大相。諸比丘!彼佛滅度已來甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人磨以為墨,過於東方千國土乃下一點,大如微塵,又過千國土復下一點,如是展轉盡地種墨。於汝等意云何?是諸國土,若算師、若算師弟子,能得邊際知其數不』?『不也,世尊』!『諸比丘!是人所經國土,若點不點盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

 

此下敘說過去因緣,以領會佛之自身事也。甚大久遠者,言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者,地為四大之一,以能為發生之因,故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨,顯成墨之多;過千國土始下一點,顯用墨之少;墨多點少,展轉卒至於墨盡,顯所經國土之多。每過千國土即下一點,為所點之國;其所超越之九百九十九國土,即為不點之國;合此點不點之國土盡抹為塵,顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數,而大通智勝如來去今之劫數乃更過之,其久遠甚大如是。

 

『我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日』。

 

此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深,於古今剎海,皆於一念中等如顯現。

 

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。如人以力磨三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨;過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一劫;此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞、菩薩,如見今滅度。諸比丘當知!佛智淨微妙,無漏、無所礙,通達無量劫』。

 

初五頌、頌時久遠,後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏,見彼不見此謂之礙,佛以無漏、無礙之智,見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度,宛如見之於今日,所以為淨妙之智也。

 

壬二 明大通智勝佛事

癸一 佛壽成道

 

佛告諸比丘:『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天,先為彼佛於菩提樹下敷師子座,高一由旬,佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛。乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫;至於滅度,亦復如是。諸比丘!大通智勝佛過十小劫,諸佛之法乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。

 

道場、謂菩提場,即非證菩提不起於座之場。破魔軍,謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前,謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場,歷十小劫,過此以後,佛法乃得現前,顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養,亦滿十小劫;至佛滅度,仍復如是,顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者,此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度!惟佛從自證之性海中,發起大悲心以迴向於眾生界,自為標示,由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。

 

癸二 轉正法輪

子一 供養請轉

丑一 王子請轉

 

『其佛未出家時,有十六子,其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆捨所珍,往詣佛所,諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王,與一百大臣、及餘百千萬億人民,皆共圍繞隨至道場,咸欲親近大通智勝如來,供養恭敬,尊重讚歎。到已、頭面禮足,繞佛畢已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈頌曰:「大威德世尊!為度眾生故,於無量億歲,爾乃得成佛。諸願已具足,善哉吉無上!世尊甚希有,一坐十小劫,身體及手足,靜然安不動,其心常憺怕,未曾有散亂,究竟永寂滅,安住無漏法。今者見世尊,安隱成佛道,我等得善利,稱慶大歡喜。眾生常苦惱,盲瞑無導師,不識苦盡道,不知求解脫,長夜增惡趣,減損諸天眾,從冥入於冥,永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道,我等及天人為得最大利,是故咸稽首,歸命無上尊」。

 

此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮,偈頌為讚。減損諸天眾,即減少善道眾生之意;惡趣增多,故善道減少也。

 

『爾時、十六王子偈讚佛已,勸請世尊轉於法輪,咸作是言:「世尊說法,多所安隱,憐愍饒益諸天人民」。重說偈言:「世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧,願為世間說!度脫於我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧;若我等得佛,眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業,世尊悉知已,當轉無上輪」』。

 

此釋請轉法輪。佛於諸天人民,以大慈故多所安隱;以大悲故多所憐愍饒益;以一切智故,能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣,而為之轉無上法輪也。

 

丑二 梵天讚請

寅一 神光動照

 

佛告諸比丘:『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動,其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?又其國界諸天宮殿乃至梵宮,六種震動,大光普照,遍滿世界,勝諸天光。

 

其國中間幽冥之處,謂兩世界中間日月不及照臨之處,如世界邊際為鐵圍山等是。

 

寅二 供養請轉

卯一 東方

 

『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿,光明照曜,倍於常明。諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時、諸梵天王即各相詣,共議此事,時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生?為佛出世間?而此大光明,遍照於十方」。

 

此東方梵天因光驚問,而救一切梵天王集議推求也。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因緣,於是請轉法輪。此先始於東方。諸天中之具威德者,將生之時光明先現,故共疑為大德天生。

 

『爾時、五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西方,推

尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千 ,即以天華而散佛上。其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:「惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納處」!時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:『世尊甚希有!難可得值遇,具無量功德,能救護一切。天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故。我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟願哀納受」!

 

此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報,俱各隨身自有,故云諸梵天王與宮殿俱,及各以宮殿奉上彼佛。

 

『爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道」!時諸梵天王一心同聲而說偈言:「世雄兩足尊!惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」!爾時、大通智勝如來默然許之。

 

此釋東方梵天請轉法輪,而佛已默許也。

 

卯二  東南方

 

『又諸比丘!東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言:「是事何因緣而現如此相?我等諸宮殿,光明昔未有。為大德天生?為佛出世間?未曾見此相,當共一心求。過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生」。

 

此東南方梵天因光驚問,而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及有佛出二疑問中,獨信為有佛出世,與前稍異。

 

『爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:「惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納受」!爾時、諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:「聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫空過無有佛,三惡道充滿,諸天眾減少。今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切。為眾生之父,哀愍饒益者,我等宿福慶,今得值世尊」!

 

此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天,如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥,喻佛說教之慈妙。

 

『爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生」!時諸梵天王,一心同聲而說偈言:「大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。

 

此釋東南方梵天請轉法輪,而佛默然許之。

 

卯三 南方

 

『又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有此光曜?時彼眾中有一大梵天王名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:「我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之。過於百千劫,未曾見是相,為大德天生?為佛出世間」?

 

此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求也。

 

『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩 羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:「惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納受」!爾時、諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:「世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。諸飢渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者,如優曇缽華,今日乃值遇。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂納受」!

 

此釋共詣北方尋光詣佛,及禮讚供養。

 

『爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:「惟願天人尊轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生!我等咸歸請,當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。

 

此釋南方梵天請轉法輪,而佛默然許之。

 

卯四 六方

 

『西南乃至下方,亦復如是。

 

此省敘各方,謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問,尋光詣佛,請轉法輪,均各相同。

 

卯五 上方

 

『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:「今以何因緣我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有?如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生?為佛出世間」?

 

此上方梵天因光驚問,而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂,如前已釋。

 

『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:「惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納處」!時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:「善哉見諸佛救世之聖尊!能於三界獄,勉出諸眾生。普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。於昔無量劫,空過無有佛。世尊未出時,十方常闇瞑,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道;不從佛聞法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆減少;罪業因緣故,失樂及樂想,住於邪見法,不識善議則:不蒙佛所化,常墮於惡道。佛為世間眼,久遠時乃出,哀愍諸眾生故現於世間,超出成正覺,我等甚欣慶,及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,今以奉世尊,惟垂哀納受!願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道」!

 

此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想,謂以罪業因緣,失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。

 

『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已,各白佛言:「惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫」!時諸梵天王而說偈言:「世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。惟願受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法」!

 

此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱,故十方世界梵王願轉法輪,殷勤啟請,求之者眾。

 

子二 許可為轉

丑一 佛轉法輪

 

『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請,即時三轉十二行法輪,若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。

 

此釋大通智勝如來許可為轉,并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何?即四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉,茲先假四諦中之苦諦釋之:如說苦法,佛必先示苦之事相,如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相,以顯苦之事,此名示相轉。次復各各說明苦之所由來,以明苦之理,雖苦之理非即是苦,然理恆通於三界各苦之事相,故須明苦理乃知苦之諦實不虛,此名勸修轉。次更說苦之實性,若明實性則苦無自性,即以真如法身實相之性為性。苟證知此,則苦之事相、與苦之理、均了不可得,此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道,亦復如是。以四諦各有三轉,故名十二行法輪。沙門、婆羅門,均修行者,能有智慧。魔天、與梵天,均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾,皆不能轉此法輪,以明彼佛獨能正證而遍說也。

 

『謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。

 

此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦,通指三界依正二報而言,謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦,何以有?以有集故。謂集合惑因與業緣以生起,致得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱,業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者,是故集為苦因。然苦與苦因,均可滅而盡也,云何能滅?當斷惑,即斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增,皆由居三界內不知有苦,不知苦則生於貪欲,貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實,則我相滅,我相滅則我所有相滅,貪欲滅則苦因滅,即集滅故苦滅。欲滅苦,必滅苦因而後苦滅,故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。

 

以上略說四諦之體,為有作四諦,謂以分段生死十二因緣名苦,惑業名集,擇滅名滅,而生空智品為道也。若無作四諦,則以變易生死五蘊名苦,所知障名集,無住涅槃名滅,而法空智品名道。蓋四諦之法,其義至為深廣,攝諸法盡,通於大小乘,故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中,但舉示相轉以例其餘,故曰是苦、是苦集云云,猶言是苦相、是苦集相云云也。

 

『及廣說十二因緣法:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

 

此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因,助發生者為緣。此法亦名十二緣起,又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動,故曰無明緣行。妄動熏為業種,至成熟時前異熟識既捨,即引生後異熟識,故曰行緣識,識、即第八識也。報識既起,攬色為身,即有色、受、想、行、識之五陰,故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰,故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入,故曰名色緣六入。根、塵和合為觸,故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同,遂起苦受、樂受、捨受三者之差別,故曰觸緣受。以有受故,內身外境起於貪戀,故曰受緣愛。愛則執著,起我、我所,故曰愛緣取。執著之業因既熟,必受後有之報,故曰取緣有。後有之依報,厥惟身相,故曰有緣生。有生則有少壯之假相,故其對待之相為衰老;有生則有滅,故其對待之相為死,有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫,故有憂悲苦惱:故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法,順序而緣起,名為雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸於苦,而苦之始因則為無明,故能破除無明,始為究竟不受後有。而云無無明盡者,以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法,名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣,均為三乘相同之法。

 

丑二 生聞獲益

 

『佛於天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故而於諸漏心得解脫,皆得深妙禪定,三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後,諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

 

大通智勝如來正轉法輪,共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時,得證二乘之解脫果者,已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時,則饒益彌眾。僅言聲聞眾者,以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法,謂於一切外境界受、內果報 受之中皆不樂受,不受故不愛,不愛故不取,不取故不有,故無生老死憂悲苦惱,而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫,故能得超過世間,得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。

 

癸三 子繼傳燈

子一 出家啟請

 

『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千萬億諸佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:「世尊!是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就,世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法!我等聞已,皆共修學。世尊!我等志願如來知見,深心所念,佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。

 

此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭,亦言行慈,又言求寂,謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒,隨順比丘修習律儀,蓋初出家者之稱。根利復多智慧,悉由久供養佛,曾發大心,此明王子之德。昔轉小乘法輪,利益聲聞,皆已成就,今當開示大乘,遂我等求佛知見之志願,此明啟請說法之意。末言;我等既有志願,久發此心且又甚深,今以此深心念於如來知見,當為如來觀根之智所證知也。

 

子二 許可正說

 

『爾時、彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷頌通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中亦有信解,其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經,於八千劫、未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。

 

此中分為五:一、明說法之時,二、明所說之法,三、明沙彌領悟,四、明三根領悟,五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請,乃過二萬劫後始為說者,明待說法之機成熟,且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫,在彼佛臘中並不見為過久也。大乘經、即大乘法,苟聞是經,皆當成佛,為佛之不共法,故名大乘。是經全說實法,盡稱佛之本懷而說,故為佛所護念。專教菩薩,故曰教菩薩法。諷頌為聞慧,通利為思慧,受持為修慧,此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩,為上根;聲聞信解,即漸悟菩薩,為中根;餘眾須因疑啟悟,為下根。此諸千萬億種眾生,或居聲聞地,或居辟支地,或處凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚須如來喻化也,故曰三根領悟。佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫,謂佛入禪定之室,不起於座,共經如是劫。總言說經、住定時期之久,益以明佛壽之長也。

 

子三 諸子傳燈

 

『是時、十六菩薩沙彌知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經,一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生,示教利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

此釋諸子傳燈,謂依佛教化,等說是經,為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫,十六菩薩沙彌即於是劫期內,亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾,亦皆令發無上覺心,此所謂傳佛心燈也。示教利喜,謂指示其本有之無上覺心,教之以菩薩修行之道,行有成就故獲善利,功德自在故有法喜也。

 

子四 佛起讚歎

 

『大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座,安詳而坐。普告大眾:「是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛,於諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中,汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。

 

此謂勸人親近十六菩薩沙彌,并信持其所說之經法也。受持二句,言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。

 

子五 所化常益

 

佛告諸比丘:『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法悉皆信解,以此因緣得值四萬億諸佛世尊,於今不盡。

 

此言是經化度之益,至為常久。十六菩薩既樂常說是經;一一菩薩每次法會所親化度者,又如是之眾;而此眾生生生劫劫,復從菩薩聞法修行,各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生,互相值遇,蓋莫不具有夙世殊勝因緣,所以能共相饒益於無盡也。

 

癸四  會成今佛

 

『諸比丘!我今語汝:彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土現在說法,有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛:一名阿,在歡喜國;二名須彌頂。東南方二佛:一名師子音,二名師子相。南方二佛:一名虛空住,二名常滅。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:一名雲自在,二名雲自在王。東北方佛,名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛,於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

 

此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二:一曰、標成佛現利群生,即十六沙彌皆得正覺,現在說法,無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所,即八方諸佛國土等是。阿(音同觸ㄔㄨˋ)、佛名,義言不動。歡喜、國名,維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文,或見前解。

 

辛二 結夙緣會弟子事

 

『諸比丘!我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,於今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何?如來智慧難信難解,爾時所化無量恆河沙等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。

 

此言我昔日所化度之眾生為誰,即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生,於夙世中固已熟聞大乘之法,特或因怯弱之故,今已退轉而墮於聲聞;或本為菩薩,今為應化示現而隱於聲聞,以共住於我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化,使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣,如來法高,佛之智慧不易信解,必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前,說般若等經,即是方便密化大乘之意。

 

『我滅度後,復有弟子不聞是經,不知不覺菩薩所行,自於所得功德生滅度想,當入涅槃;我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入於涅槃,而於彼土求佛智慧,得聞是經。唯以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法。

 

此釋疑難,謂佛滅度後,聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之時,所處之國,未必盡有此大乘經典,故或致不聞是經。然以曾植善根故,亦知問道求法,殷勤修習,徒以未聞此經之故,雖其所行已為入於菩薩修行之道,而恆不自知覺,且於自所成就之功德誤以為究竟滅度,即思入住於小乘涅槃。如是之人,豈非有終難成佛之疑乎?佛復釋之云:如來八相成道,隨方示現,我於是人所在之國土,以因緣應化作佛時,時號雖殊,佛無有二。是人雖欲安住於小乘涅槃,然以本具大乘種姓及根姓將熟之故,仍必知發大心,即於彼土求無上大般涅槃之佛智,而因以獲聞是經,終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者,餘乘均非究竟,均為方便權說,一聞是經即知之矣。

 

以上各節,如大通智勝如來遠茄修證,十六沙彌久發大心,聲聞餘眾久具勝因,皆須長劫修行始能成佛,均顯修行無上之義。

 

庚二 顯今果令知捨權取實

辛一 法說

 

『諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清淨,信解堅固,了達空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾為說是經:世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。

 

此法說中之明今實,謂標明今日實說之所由也。涅槃時到,謂眾生度盡,佛將涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞,於佛此時所說聞易深信。眾清淨者,即盡為淨心樂法之眾,唯有真實,別無枝葉,如增上慢人盡已退席是也。信解堅固,為眾生信力。了達法空,為眾生智力。深入禪定,為眾生定力。茍具如是因緣,是為說大法之時機成熟。佛言:若如來自知說大法之機已熟,即可集三乘之眾,說示是經,使知究竟滅度唯有一乘。今日之會,正說一乘實相,即以此也。

 

『比丘當知!如來方便,深入眾生之性,知其志樂小法,深著五欲,為是等故說餘涅槃。是人若聞,則便信受。

 

此法說中之釋先權,謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲,方流轉於分段生死,何由近於佛道?故度以小乘涅槃,使先離於煩惱無明,再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性,故能知眾生樂小之志,且能說此眾生易信之方便法也。

 

辛二 喻說

壬一 喻昔說權

 

『譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處,有一導師聰慧明達,善知險道通寒之相,將導眾人欲過此難。

 

喻昔說權,約分為四,此一、釋導將離險。五百由旬之喻,其義如下:以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬,以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法,故曰險難惡道。曠絕無人,喻此惡法中無有佛智,無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處,此生死煩惱去佛智遠之處,修行者應先斷離諸惑,透過此途,方能上趨佛智。故喻之曰:多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞,喻如何斷惑業苦,如何斷除無明,如何次第免除分段、變易生死,佛盡了知。導師既知惡道之相,故將導人令出於難也。

 

『所將人眾,中路懈退,白導師言:「我等疲極而復怖畏,不能復進,前路猶遠,今欲退還」。

 

此二、釋中途懈退。疲極、則不能進,怖畏、則亟欲退,故需有休息之所矣。

 

『導師多諸方便而作是念:「此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還」?作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:「汝等勿怖!莫得退還!今此大城可於中止,隨意所作。若入是城,快得安隱;若能前至寶所,亦可得去」。

 

此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求,甘從棄捨而退墮於生死海中。導師念而愍之,此即其方便智。說斷惑、業、苦等法,令出三界成阿羅漢,便許為已入涅槃之城,此即導師之方便力。過三百由旬,喻已斷三界之惑、業、苦。咬乘涅槃,本非究竟,亦無行者可停止之處,而佛權謂至此即為滅度之境,故曰化作一城,明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者,復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者,導師之智至矣!

 

『是時疲極之眾,心大歡喜,歎未曾有:「我等今者免斯惡道,快得安隱」。於是眾人前入化城,生已度想,生安隱想。

 

此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱,喻已出三界獄,已免分斷死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隱等想,則已滯著於所得之境矣。

 

壬二 喻今說實

 

『爾時、導師知此人眾既得止息,無復疲倦,即滅化城,語眾人言:「汝等去來!寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳」。

 

即滅化城、并說寶處在近,喻昔說涅槃是假,今說如來滅度是真,此即開權顯實之說也。

 

辛三 合說

 

『諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大道師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近。便作是念:佛道長遠,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故說二涅槃。

 

此合昔權。應去應度,謂應離去此惡道,應度過此惡道也。眾生心怯志劣,若但聞長遠勤苦之唯一佛乘,則不欲見佛。即已見之,亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境,以遂其中道止息之願。

 

『若眾生住於二地,如來爾時即便為說:汝等所作未辦,汝所住地近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也,但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。如彼導師,為止息故化作大城,既知息已而告之言:寶處在近,此城非實,我化作耳』。

 

此合今實。住於二地,謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作,為佛之智慧,猶未成辦,勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著於是也。寶處在近,喻二乘無學去佛已近,非凡夫眾生所能及。

 

己二 重頌

庚一 頌說宿因令念退大就小

辛一 頌知自身事

壬一 頌佛壽成道

 

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛。諸天擊天鼓,并作眾伎樂,香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踊躍。

 

佛法不現前,不得成佛道,言正覺未成,不現佛之勝相。

 

壬二 頌轉正法輪

癸一 頌供養請轉

 

『彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪,聖師子法雨,充我及一切。世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切。東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎。佛知時未至,受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪。世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪!

 

四維,指東南、西南、東北、西北之四方。

 

癸二 頌許可為轉

 

『無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣有,如是眾過患,汝等應當知。宣暢是法時,六百萬億[女+亥],得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾,於諸法不受,亦得阿羅漢。從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。

 

無明至老死皆從生緣有者,謂生緣即為十二種之因緣也。

 

壬三 頌子繼傳燈

 

『時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法。我等及營從,皆當成佛道;願得如世尊,慧眼第淨。

 

此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至於究竟。

 

『佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣、種種諸譬喻,說六波羅密,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道:說是法華經,如恆河沙偈。

 

此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法,故為正說大乘。

 

『彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化。一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億恆河沙等眾。

 

此四頌、頌諸子傳燈。

 

『彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生。

 

此一頌、頌所化常益。

 

壬四 頌會成今佛

 

『是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。

 

辛二 頌會弟子事

 

『爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。我在十六數,曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼。

 

十六數、謂在王子中居第十六之數。

 

庚二 頌顯今果令知捨權取實

辛一 頌喻說

 

『譬如險惡道,迴絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經五百由旬。時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:「我等今頓乏,於此欲退還」。導師作是念:此輩甚可愍,如何欲退還而失大珍寶?尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅,周 有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼:「汝等入此城,各可隨所樂」。諸人既入城,心皆大歡喜,皆生安隱想,自謂已得度。導師知息已,集眾而告言:「汝等當前進,此是化城耳!我見汝疲極,中路欲退還,故以方便力,權化作此城。汝今勤精進,當共至寶所」!

 

化作大城郭等喻,茲以無垢稱經釋之:無垢稱經云:『思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池』。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男,慈悲為女。

 

辛二 頌合說

 

『我亦復如是,為一切導師,見諸求道者,中路而懈廢,不能度生死,煩惱諸險道。故以方便力,為息說涅槃,言汝等苦滅,所作皆已辦。既知到涅槃,皆得阿羅漢。爾乃集大眾,為說真實法:諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二。今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發大精進!汝證一切智、十力等佛法,具三十二相,乃是真實滅。諸佛之導師,為息說涅槃,既知是已,引入佛慧』。

 

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