八關齋戒講義

 

宏泰法師整理

 

序文

甲、釋名—八關齋戒

乙、出體

丙、受戒轉惡為體

丁、五戒、八戒之同異

戊、八戒與沙彌戒之同異

己、受八關齋法之緣由

庚、八關齋戒之內容

辛、六齋日

壬、受八關齋戒之條件

癸、受了八關齋戒以後

 

序文

 

夫三皈者,乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒,卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發願之前,也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。

 

夫五戒者,一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本,由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」是故依之漸次修學,三聚圓滿,得成無上菩提妙果也。

 

夫八戒者,為在家二眾之出家戒也。世間善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以塵惱牽纏,無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因,證三乘之道果故,乃權巧攝化,制在家之出家戒,即八關齋戒也。

 

為今之世,去佛時遙,佛日潛輝,戒法不彰。初入佛門者學無所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近來學佛之人,稍聰利者,整日談玄說妙,徒逞口頭活計;稍鈍者,終日忙碌處處攀緣,美其名為廣結善緣,論其實際,乃心外求法。論其學佛時日,多有十餘年者,若問其何為三皈,卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者,輒稱皈依某師,殊不知所皈依者為僧伽,非唯皈依某師一人也!蕅益大師云:「皈依僧者,則一切僧皆我師也。今世俗人,擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰:吾某知識,某法師門人也。彼知識法師者,亦竊竊矜曰:彼某居士、某宰官皈依於我也。噫!果若此則應曰:歸依佛、歸依法、結交一大德,可也;可云歸依僧也與哉?」故已受皈依者,於一切僧眾,若賢若愚,皆當尊禮為師,自稱弟子;未可憍慢,妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者,不得三皈之體,既不得體,窮其一生修學,只名附佛外道,雖種將來成佛之因,若於三寶中一念分別憍慢,則苦報無窮矣!

 

時過境遷,佛世芳規難見,今時受戒者,只聞戒相之名,不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒,入三寶之地如入家廚,取用無度;下山之後,未曾問津。問其受戒否?矜然答曰:「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物?則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法,無法講說,受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事,若思地獄苦報,怎堪回首。入寶山空手而歸,尚屬可惜,若為寶所傷,實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏,而漂入羅剎鬼國,甚可哀傷。

 

社會淳風漸替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以無法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重請法,學人不敏,亦無德學,不知所措。但私自念言:「比丘乃七眾綱領,七眾戒法,比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點,為其講說。內容雖未達至善至美,但其大意已明。今書既成,講說已了,敘其大要;以資初學。

 

願見聞者,同沾法益,盡此一身,同生安養,悟無生忍,於十方界,普利群萌!是為序。

 

佛曆二五四二年  民國八十七年二月十七日  釋宏泰謹序於台中南普陀寺

 

甲、釋名—八關齋戒

 

          ┌或云戒┐

八關齋戒┬┤或云齋├很多說法,其名稱不同,意在攝靜歸心。

        │└或云關┘                        │

        │                                  │   ┌造業之緣

        │                        ┌殺生    │   │

        │        ┌八—即所防之境┼偷盜    └息緣離過,

        │        │  (所防是過)├婬        善法內增故。

        │┌八戒者┤              ├妄語

        ││      │              ├飲酒

        ││      │              ├著香華鬘香油塗身;歌舞倡伎故往觀聽

        └│      │              ├坐臥高廣大床

          │      │              └非時食

          │      └戒—則能治之業——心於對境之時,思惟如何是犯、不犯,

          │           (能治之行)  護持本所受之戒體也,謂之隨行。

          │      ┌齊也—齊一心。(取其專注,心無差別。)

          │    ┌┤

          │    │└清也—靜攝其慮。(取離過,絕諸雜想。)

          ├齋者┤

          │    └世間齋館,亦取閑靜之意。

          │      ┌即禁閉非放逸,靜定身心也。

          └關齋者┤

                  └從喻為名,如世門關,防奸止寇,即禁閉義。

 

乙、出體

 

┌戒法—如來所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。

├戒體—由於授受之作法(如跪拜、請師、乞戒等),而領納法界善法(聖法)

      於心中,生防非止惡(防止過非及造惡業)之功能者。

├戒行—隨順其戒體,而如法動作身、口、意之三業也。

    ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

      └以行為相—隨所施造,動則稱法(行為舉止,合乎戒法),美德光

                  顯(戒德顯露,戒香遠播)。

 

丙、受戒轉惡為體

 

《芝苑》云:「現前色心,無量劫來,至今生中,造生死業,不可窮數,惡心遍布,充塞法界。經云:『若有體相,盡虛空界,不能容受。』若得戒者,則翻無量惡業,悉為清淨戒體。為善種子,作成佛本基。」

 

丁、五戒、八戒之同異

 

    ┌殺

    ├盜

┌同┤

  ├妄

  └飲酒

        ┌不邪婬(夫妻不犯)

  ┌五戒┤

  │    └但離邪行,未能清絕。(只得人天身)

└異┤

    │      ┌不婬。(一切女人,乃至夫妻皆犯)

    │    ┌┼不著香華鬘、不香塗身;不歌舞倡伎,不故往觀聽。

    │    │├不坐臥高廣大床

    │    │└不非時食

    └八戒┤

          └,八行全淨,相同無漏。(能證四果)

 

戊、八戒與沙彌戒之同異

 

    ┌殺

    ├盜

┌同┼婬

  ├妄

  ├飲酒

  └非時食

  ┌八戒—第六條不著香華鬘,不香塗身;不歌舞倡伎,不往觀聽。

└異┤      (乃將沙彌戒六、七二條戒合而為一。)

    └沙彌戒—多一條不捉持生像金銀寶物。(如法說淨,許畜不犯。)

 

己、受八關齋法之緣由

 

世俗之人,事務繁忙,無暇修道,佛慈憫為令其種出世之因,將來證三乘道果,又為了配合其生活型態,故制在家之出家戒,即八關齋戒,使其能夠過著與出家人一樣的生活,亦能得入涅槃之門。

 

庚、八關齋戒之內容

 

《事鈔》云:「今略述起罪必約三性而生,受報淺深並由意業為本。故《明了論》解云:『破戒得罪輕重不定』」。

 

          ┌善—雖非粗惡,然是無知。結業乃輕,違制無別。

          │    ┌一、濁重貪瞋癡心

┌起罪必約┼惡  ┤二、不信業報

│三性而生│    ├三、不惜所受戒

        │    └四、輕慢佛語

        │    ┌不犯—忘誤

        └無記┤    ┌汎爾—隨便、放逸

              └犯  ┤

                    └昏迷

                             ┌無慚心

                      以重心 ├邪見心

          ┌制輕業重  破輕戒 │          ┌不信聖教

          │          得罪重 ├不信心──┤

          │                 │          └不信果報

└受報淺深並┤                 │          ┌疑聖教

  由意業為本│                 └疑惑心──┤

            │                             └疑果報

            │          以輕心

            └制重業輕  破重戒—反上四心可解

                        得罪輕

 

                        ┌中可悔(近方便罪)—如殺人未遂

          ┌可懺悔(輕)┤

        ┌┤            └下可悔(遠方便罪)—如起殺心

        │└不可懺悔(重)—如殺死人、盜五錢、行婬欲、大妄語等犯四根本戒。

罪分兩種┤

        │┌戒罪—唯犯佛所制之戒,方有其罪。

        └┤

          └業道罪—佛制與不制,世所不容,理應受報,即因果罪,亦云性罪。

 

                                        ┌殺

                                        ├盜

          ┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許┼婬

性遮戒之別┤                            └妄

          └遮戒—唯佛制方犯,不制不犯。如飲酒等戒。

 

註:

 

性罪—謂不論處於何種環境,若犯殺生、偷盜、婬欲、妄語等,均屬本質是罪惡之行為,稱為性罪。對性罪所制之戒,稱為性戒。

 

遮罪—隨性罪引起的各種過失,或為避免世間之誹謗,而觸犯世尊所制止之戒律,屬極輕之罪,稱為遮罪。對遮罪所制之戒,稱為遮戒。

 

一、不殺生戒

 

△釋名

 

斷一切有生命的動物之生命,叫做殺生。佛制受八戒之居士不得殺害有生命的眾生叫「不殺生戒」。

 

△內容:凡有命者,不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵,與他毒藥,令命斷者,並得罪。

 

△罪相

 

  ┌人(作人想)————─犯重不可悔

殺┼非人(天人、鬼、神等)┐

  │                      ├中可悔

  │    ┌能變形─────┘

  └畜生┤

        └不能變形——──—下可悔

 

                                            ┌人死───不可悔

      ┌為殺人作方便者(如設陷阱、置毒藥等)┼非人死┐┌望人結方便(未遂)—中可悔

      │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯

      │              ┌非人死—中可悔

      ├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便(未遂)下可悔

殺生動┤              └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯

機有四│

      │              ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔

      ├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯

      │              └畜生死—下可悔罪

      │                              ┌人死———─—─不可悔

      └為不定方便(準備遇到什麼就殺)┼非人死───┬─中可悔

                                      └畜生┬能變形┘

                                            └不能變形—下可悔

 

          ┌胎死—望母邊結方便中可悔罪。

    ┌殺母┤

    │    └母死—不可悔罪。

墮胎┤    ┌母死—望胎兒結方便中可悔。

    └殺胎┤

          └胎死—不可悔。

 

    ┌《五戒相經》—七日   ┐

墮胎┤                     ├不可悔罪

    └《五分律》—四十九日 ┘

 

  ┌若殺生身父母、羅漢、聖人————————逆罪

┌┤

│└若殺人————————————————不可悔

│┌若殺天龍鬼神—————————————中可悔

├┤

│└若殺畜生蟲蟻蚊蝨等——————————下可悔

│┌若殺人不死(若後因是死者,仍犯不可悔罪)—中可悔

├┼若殺天神畜蟲等,不死——┐

│├發心欲殺人而未殺————┼——————下可悔

│└見殺歡喜————────┘

└助他令殺————————————————皆得本罪(人重、天等中,畜生等下)

 

△境想

 

        ┌人想  ┐

┌殺人  ┼人疑  ┴上品不可悔

      └非人想┐

      ┌人想  │

└殺非人┼非人疑┼中品可悔(非人畜。天龍鬼神。若畜生,屬下品可悔。)

        └非人想┘

 

◎若受五戒者,不方便吃素,當吃三淨肉(不見殺、不聞殺、不為我殺)。

 

殺父母者:以親生父母犯逆;養父母犯不可悔非逆罪。

 

      ┌父母想─┐

父母  ┼父母疑─┴逆罪

      └非父母想┐

      ┌父母想  │

非父母┼非父母想├不可悔罪

      └非父母疑┘

 

註:或問:逆罪和不可悔罪差別何在?

 

答:逆罪是違逆道理,罪大惡極,下無間地獄,國法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒後破戒,如殺、盜、婬、妄。逆罪不通懺悔,不可悔罪雖許懺悔,要見好相;又逆罪障出家,不可悔罪(見好相後)不障。

 

△具緣成犯

 

    ┌是人—所殺者是人,而非異類眾生。

    ├人想—蓄意殺人,而非想殺共類眾生。

五緣┼殺心—有心殺人,而非誤殺或過失殺人。

    ├興方便—運用殺人的方法。(凡是能夠致人於死的種種手段)

    └前人命斷—被殺的人,斷定已死。

 

△開緣

 

若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐

一切無惡心服侍病人而死────┼不犯

癡狂心亂,病惱所纏──────┘

 

二、不偷盜戒

 

△釋名

 

凡是有主物,不與而取,便叫做盜。

 

△內容:凡有主物,不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵債不還、偷稅、冒渡等,並名盜罪。

 

△罪相

 

                ┌三、四錢中可悔

        ┌減五錢┤

        │      └一、二錢下可悔

    ┌輕┤

    │  │┌近方便(盜五錢未遂)—中可悔

盜罪┤  └┴遠方便(發心偷盜)——下可悔

    └重—值五錢或過五錢——不可悔

 

自作(自身不與而取)———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔

教人————─────────────┼┤

                                      ││      ┌三、四錢—中可悔

遣使(派遣他人為自己不與而取他人財物)┘└減五錢┤

                                                └一、二錢—下可悔

以盜心偷舍利————中可悔

 

◎別相

 

三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐

信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤

稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。

卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。

財物—借而不還。————────────────┘

 

△具緣成犯

 

    ┌他物——他人的財物。

    ├他物想—明知是他人之財物。

    ├盜心——起偷盜的念頭,亦即存有偷盜的預謀在先。

六緣┼興方便—假借種種方法,達成偷盜的目的。

    ├值五錢—所盜之物價值五個錢(依比丘戒七滅諍法,迦留陀夷誤取袈裟之例)

    │        ┌將所盜的財物帶離原來的位置。

    └舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。

              └凡以盜心,使物主起損失財物之想者,皆稱離本處。

 

補充:

 

壹、他物

 

一、盜人物

 

(一)能犯人

 

1、標分

 

           ┌有我所心,有守護,如匱中綿絹財物是。┐

(1)正主物┼有我所心,無守護,如田中五穀是。    ├若盜此三,

           └無我所心,無守護,如地中伏藏是。    ┘望正主結罪。

 

           ┌有我所心,別守護。如僧可分物,令人守掌者。┬若盜此二,望

2)守護主┴無我所心,別守護。如關頭奪得禁物及比丘失物┘守護主結罪。

             。為官奪得。

 

註:《四分》:「持人物在右手,隨離結重。若本在左手持物,盜心不還,須捨盜心,方移右手,不捨而移,是名重盜。」

 

二、盜非畜物

 

              有          不可悔

(一)非人物—  護主,盜得      。必無人護,恐神護者,可擲卜知其捨吝。

              無          中可悔

 

若非人供養得受。

 

註:

 

一、有護主

 

《五分》:「取他覆冢旛蓋,神廟中衣,他所護物,他心未捨,直五錢犯重。」

 

二、無護主

 

《十誦》:「盜天神像衣,及華鬘等,得可悔。」

 

《多論》:「取非人物,五錢以上中可悔,四錢以下下可悔。」

 

                                      以不食冷食

(二)畜生物—盜犯下可悔。除獅子殘不犯          。

                                      所遺不繫故

 

貳、他物想

 

      ┌有主想┐

      │      ├上品不可悔(五錢以上)

┌有主┼有主疑┘

    └無主想—無犯

        ┌有主想┐

└(無主)┤      ├中可悔

          └無主疑┘

 

參、盜心

 

一、黑闇心—疏云:「謂癡心也,愚於教行,不肯修學,故於盜境生可學迷。」(可以事先學習得知,而不去學習。)

 

二、邪心—疏云:「謂邪命也,貪心規度,為財說法,外現清白,內實邪濁也。故《五分》云:『諂心取財是盜。』」

 

三、曲戾心—疏云:「即瞋心也,與少嫌恨,現相索多,示威怒相。」

 

四、恐怯心—疏云:「迫喝也,或說地獄惡報,或說王官勢力取也。」《伽論》云:『強奪取也。』」《行宗》:「喝,謂作大聲。」

 

五、常有盜心—疏云:「恆懷規奪,得物乃休也。」

 

六、決定取—疏云:「心慮已定,必得如期。」

 

七、寄物取—疏云:「或全抵債,或以少還他。」

 

八、恐怯取—疏云:「示身口相,令生恐畏取物也。如《十誦》:『輕慢、觝突而取他物是也。』

 

九、見便取—乘他不勤收舉,詐作餘事,潛藏他物。

 

十、倚託取—疏云:「或假名聞威德(通自他也),或恃親友形勝(唯在施於他。」(《扶桑集釋》五•五五六)

 

肆、興方便

 

各種偷盜手段或方法。

 

伍、是重物

 

        ┌五錢

一、物體┤

        └餘雜物,價值五錢是。

 

二、錢體

 

                  ┌依彼王舍國法,用何等錢,即以為限。

(一)《多論》三什┼隨有佛法處,用何等錢,即以為限。

                  └隨有佛法處,依國盜幾物斷死,即以為限。

 

(二)正判—然五錢之義,律論不同,判罪宜通,攝護須急。故律云:下至草葉不盜,準《僧祇》隨其盜處所用五錢入重。

 

(三)約義判

 

1、錢有貴時,盜一入重。賤時,百千犯輕。(《十誦》)

 

     處        處          處

2、貴  盜物,賤  賣,還依本  結罪。(《四分》)、(《五分》)、(《善見》)

     時        時          時

 

3、若數數取四錢,數數作斷心,得罪輕。(《伽論》)

 

4、或不得物入重。《四分》燒埋壞色教他等。

 

           遣一人      多人分

5、若眾多人      盜五錢      ,一切同得重罪。(《四分》)

           共          作一份

 

6、盜五人各一錢結重。如五人各以一錢,遣一人守掌。若盜望守護人結罪。(《僧祇》)

 

三、判罪—智慧律師云:「若諍事起,先觀五處,然後判斷。」

 

(一)處—若我欲取此物,語已,已得罪。應觀此物,有主與無主,若有主捨心不捨,若未捨心而偷,且計律結。若已捨心,得不可悔等。

 

                          輕    輕        輕

(二)時—取時,此衣價有時  ,若  時,即以  時價值得罪。

                          重    重        重

 

(三)新┐

        ├有物新貴舊賤是故隨時計直。

(四)舊┘

 

(五隨用

 

1、如刀斧,初貴後賤,若偷他斧,應問斧主,幾值買,若云:「用一分買。」又問:「買來用未。」若曾經用,便成故物。

 

2、如眼藥杵及戶鑰或燒或磨,亦名故。

 

3、如浴衣或一入水或用裹物,亦名故。

 

4、如蘇油或易器,或蟲蟻落中,亦名故。

 

5、如石蜜,初強後軟,乃至爪掐,亦名故。

 

陸、舉離本處

 

一、示相—盜心下可悔(責心),捉物下可悔,動物及牽挽埋藏皆中可悔,離處成不可悔。

 

二、義分

 

(一)文書成辨離處—作文書時,從頭書至末尾,頭時輕,結尾成重。

 

                                          疑    中可悔

(二)言教立辨離處—盜心唱定是我地。地主心    結      。

                                          決定  不可悔

 

                    一    中可悔

(三)移標相辨處—舉  標時      (舉標謂量地度也。)

                    二    不可悔

 

(四)墮籌—盜物籌,計物值結罪。

 

(五)異色—他人衣物,非理用損,異本色,損減五錢,結重。

 

(六)轉齒—樗蒲移棋子等。

 

(七)離處明不離處—盜他牛馬,未作得想,雖舉兩足,不成重。

 

(八)不離處明離處—空靜處盜,決得無疑,微動即犯,不待離處。

 

註:《善見》:「若師教弟子取物決定得,如擲物虛空,必定落地,師教竟得不可悔。」

 

(九)無離處明離處—盜他田宅,攻擊破村,燒埋壞色皆重。

 

(十)雜明離處

 

1、明處

 

1)地中—伏藏有主望主結,佛僧地屬佛僧。

 

2)地上—如道地得物。

 

3)乘—謂象馬等乘,若盜乘上物,離乘方犯。若兼乘盜,乘離即犯。

 

4)擔—同乘兩分。

 

5)空—謂衣物鳥等,從風所吹,而欲盜取,即此空處,以辨離處。《善見》:「盜空中鳥,左翅過右翅,尾處至頭,上下亦爾,俱得重罪。」

 

6)架—若盜物者,物離方犯,若連架者,架離即犯。

 

7)村—或盜村物,或盜村體,擊破壞等。

 

8)阿蘭若—村外空地,同村可知。

 

9)田—《十誦》:「若為田故,相言得勝者重,不如者輕。若作異相得勝者重。」

 

10)處所—如店肆作處。盜物盜體,同上村中。

 

11)船處—盜物即以船為處,盜船體者,斷繩離處方犯。

 

12)盜水—即斷水注也。《僧祇》:「灌溉水,或一宿直一文,或至四五若壞彼渠,得下可悔,水入田中可悔,滿五者不可悔。」

 

13)私度關—如律,比丘無稅,白衣應稅,為彼過物重。

 

2、引律示相

 

1)若誘誑小兒欲將人間賣,父母見之,盜者即去,離本處故得不可悔。

 

2)先將牛盜牽,後悔放去,得不可悔,以離本處故。

 

3)前後取滿五錢得不可悔。

 

4)欲盜他衣錯取己衣,得中可悔。盜取他衣,并得已衣,一不可悔一中可悔。

 

5)他人使共往盜,先可之,後悔不往。異時他人盜物,以一分與,不受,不犯本罪。先然可彼,得下可悔。

 

△開緣

 

作自己的財物之想而取—————————————┐

得到對方的同意,或以情感深厚,知彼必將同意而取┼無犯

暫時借用而取—————————————————┤

以為他人之所拋棄而取—————————————┘

 

三、不婬戒

 

△釋名

 

婬者男女交合,以染污心,行穢惡行,名不淨行,亦名非梵行。在家受五戒者,不得與夫妻以外一切男女作不淨行,名不邪婬戒。

 

△罪相

 

人女  ┐    ┌口道          ┐

非人女┼三處┼小便道(陰道)├────────┐

畜女  ┘    └大便道        ┘                │

                                              │

人男─────────────┐             

非人男────────────┼二處┬口道  ┬┼入如胡麻許

畜生男────────────┤    └大便道┘│犯不可悔

黃門(閹人及陰陽二性不全人)—┘             

                                             

人二形(有時變男,有時變女)─┐    ┌口道  ┐│

非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘

畜生二形————───────┘    └大便道┘

 

兩身和合而未行婬,即行中止者—犯中可悔(近方便,事未究竟)

 

發起婬心,而未和合者—犯下可悔(遠方便)

 

女三處┐

      ├之外(餘處)—可悔。

男二處┘

 

                      ┌屍半壞─┐

                      │        ├不可悔

      ┌死女屍三處┐  ├多半未壞┘

男根入┤          ├─┼半壞──┐

      └死男屍二處┘  ├一切壞─┼中可悔

                      └骨間──┘

 

        ┌覺境─┐

        ├睡眠─┴─────┐

        │    ┌未壞──┐  │

女三道受┤    │        │  ├小便道—不可悔

        │    ├多未壞  │  │(根)

        └死形┤        ├─┘

              ├半壞    │

              └多分壞─┘

 

睡眠或醒時被逼婬(男二處、女三處)但有一念受樂—犯不可悔

 

男女手婬者—犯下可悔

 

◎若不受戒而破他人淨戒,雖未受佛戒,而沒有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒。

 

△境想

 

    ┌道想  ┐

┌道┼道疑  ├不可悔(只要是正道,不論做任何轉想,皆不可悔)

  └非道想┘

    ┌道想  ┐

└非道┼非道想┼中可悔

      └非道疑┘

 

△具緣成犯

 

自婬,具四緣成犯:一、是正境 男三處女四處。 二、興染心 謂非白睡眠等

                  三、起方便。如脫衣相抱等。四、與境合 乃至入如毛髮許。犯。

 

逼婬,具四緣成犯:一、是正境 不問自他     二、為怨逼。

                  三、與境合。乃至入如毛髮許 四、受樂。犯。

 

△開緣

 

被人強姦,本無婬念,不受樂┬無犯。

熟睡不知覺────────┘

 

四、不妄語戒

 

△釋名

 

心口相違,說虛妄不實的言語,欺誑他人,叫做妄語。

 

△罪相

 

◎凡是存心騙人,不論利用何種方法,使得被騙的人領解之時,不管能否達到妄語的目的(如求名聞利養),即成妄語罪。

 

                  ┌不見言見

              ┌見┤

              │  └見言不見

              │  ┌不聞言聞

              ├聞┤

              │  └聞言不聞

一、妄語之定義┤

              │  ┌不覺言覺

              ├覺┤

              │  └覺言不覺

              │  ┌不知言知

              └知┤

                  └知言不知

 

              ┌自作

              ├教人

二、妄語的方法┼遣使

              ├書面

              └現相─┬─顯異惑眾,表示己非凡夫的身行威。

                      │      ┌默認

                      └─如─┼暗示

                              ├點頭

                              └手勢

 

                              ┌大妄語—不可悔

            ┌妄語(欺誑之語)┤

            │                └小妄語┐

            ├兩舌(撥弄是非)────┤

三、口有四過┤                        ├中可悔

            ├惡口(毀罵之言)────┤

            └綺語(無義之語)────┘

 

四、

 

(一)大妄語

 

                            ┌說明白—─不可悔

                ┌向人、人想┤

                │          └說不清楚—中可悔

未得上人法而自說┤

                │┌向天人————──┐

                ││                  ├中可悔

                └┤      ┌能變形──┘

                  └向畜生┤

                          └不能變形——下可悔

 

(二)小妄語

 

約三時判

 

      ┌本作妄語意 此結初方便 下可悔

未語時┤

      └本不作妄語意

 

語時─知是妄 此正結 中可悔

 

    ┌知是妄語 此結後方便 下可悔

語竟┤

    └不憶是妄

 

△具緣成犯(大妄語)

 

    ┌所向是人——對人說大妄語。

    ├是人想——─認定對方是人,而不是非人或畜生。

    ├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。

    ├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。

    ├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

    │              ┌未證聖果說已證。

八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。

    │              │    ┌天┐

    │              └未見┼龍┼來而說見其來。

    │                    ├鬼┤

    │                    └神┘

    ├言章明了——說得清楚明白。

    └前人領解┬─對方能了解所說的內容。

              │            ┌聾子─┐

              └─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔

                            └不解語┘

 

△開緣

 

若是業報因緣,不言是修得(前世因果,非今生得)┐

若說不自稱言我得———————————————┼無犯

若戲笑說———————————————————┤

若說話說太快而誤說——————————————┘

 

註:《菩薩戒本》云:「又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄、縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難,雖諸菩薩為自命難,亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故,知而思擇,故說妄語。以要言之,菩薩唯觀有情義利非無義利,自無染心,惟為饒益諸有情故,覆想正知而說異說,說是語時,於菩薩戒無所違犯,生諸功德。」小乘律中雖無此文,若為解脫命難等,亦宜準是開聽。

 

五、不飲酒戒

 

△釋名

 

禁戒不得飲,具有酒色、酒香、酒味三者,飲了能醉人之酒。

 

△罪相

 

是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲(能醉人故)

 

非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲(不能醉人故)

 

若┬飲┬似酒──────┐

  │  ├甜酒——————┤

  │  └酢(酸)味酒——┼犯可悔罪

  │                    │

  └食麴(酒母)————┘

 

△境想

 

    ┌酒想  ┐

┌酒┤酒疑  ├中可悔

  └非酒想┘

└非酒—酒想—下可悔

 

△具緣成犯

 

    ┌是酒——能醉人的飲料。

三緣┼酒想——明知是酒。

    └入口——不得一滴沾唇,入口一咽,犯一可悔罪。

 

△開緣

 

食中不知有酒而誤飲─────┐

酒變成醋,不醉人──────┤

患重病,以酒合藥──────┼無犯

以酒塗瘡──────────┤

酒煮物,已失酒性,不能醉人─┘

 

六、不著香華鬘,不香塗身;不歌舞倡伎,不往觀聽戒

 

△釋名(此戒有刺激男女性欲及放逸也)

 

華鬘┬古時候印度人,喜歡用香華貫起來,戴在頭上,以作莊嚴。

    └不著香華鬘—包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、指環、手錶、領帶。

 

香塗身┬印度的有錢人常於沐浴之時,令童子,拿名貴的香料之粉末,給

      │他們塗摩身體,如今人之用香粉、香肥皂也。(此等皆含刺激性

      │欲之作用。)

     

      └不香塗身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。

 

          ┌歌者—唱歌。

歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。

        │└倡伎者—謂吹蕭彈琴,操作樂器。

        └不歌舞倡伎—包括不得聽彈琴、吹笛、歌唱,不得圍棋、陸

                      博、射箭、馳馬、算命、試劍,不得往觀戲

                      劇、無益之影片,一切歌舞技藝與雜耍。

 

七、不坐臥高廣大床戒

 

△釋名

 

          ┌足長一尺六寸非高──┐

高床之尺寸┼面闊四尺非廣────┼隨一種過量即犯

《阿含經》└長八尺非大─────┘

 

            ┌高大

        ┌高┤

        │  └妙好

床有二種┤

        │  ┌卑床

        └下┤

            └粗弊

 

◎在家人受了八關齋戒的日子,應該男女夫婦分房睡。以單人床為佳。

 

八、不非時食戒

 

△釋名

 

從清晨明相出現至日正中,為食之時。從日過中至次日未天亮之前,非食時故名非時。非時而食,名為破齋,咽咽結罪。

 

△罪相

 

過日正中而食(日偏西如一髮即名非食)—咽咽結中可悔罪。

 

◎明相者—以伸手能清楚見掌紋為準。

 

△具緣成犯

 

    ┌是非時—日偏西如一髮瞬。

三緣┼非時想—知是非時。

    └食入咽(咽咽結罪)

 

△開緣

 

若有病可以吃藥,如┬枇杷膏

                  ├中西藥丸

                  ├藥粉

                  └果汁(必須濾渣,不可咬食)

 

辛、六齋日

 

一、農曆初八、十四、十五、二十三,以及月底最後兩日,便是六齋日。

 

二、受菩薩戒的人,必須於六齋日受八關齋戒,否則犯菩薩戒。

 

壬、受八關齋戒之條件

 

一、唯有人類可以受戒

 

《薩婆多論》云:「凡得波羅提木叉戒者,以五道而言,唯人道得。」

 

二、犯五逆破淨戒者不得戒

 

《薩婆多論》云:

 

      ┌殺父      ┐

      ├殺母      │

五逆人┼殺阿羅漢  ├───────────────┐

      ├出佛身血  │                              │

      └破僧輪    ┘                              │

                                                  ├盡不得戒

破淨戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人  ┬┘

      └自破梵行—破四根本戒(如殺、盜、婬、妄)┘

 

三、受持的時限

 

《薩婆多論》云:「受八關齋戒佛本制一日一夜,不得過限(不可二、三乃至十日,一時受)。」

 

《成實論》云:「五戒八戒,隨日月長短,或一年一月,乃至半日半夜。重受、減受並得。」

 

四、求受的方式

 

        ┌《薩婆多論》云:「從五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、

        │                  沙彌尼)邊受。」

從他人受┤

        └《優婆戒經》云:「不得佛像邊受,要當從人(即五眾也)。」

 

      ┌《成實論》云:「若無人時,但心念口言,我受八戒亦得成受。」

自誓受┤

      └《梵網菩薩戒》云:「若千里內,無能受戒師,得佛菩薩形像前受戒。」

 

五、齋日的準備

 

一、《增一阿經》:「若受八戒,先須懺罪。」(可拜佛,至誠懺悔無始惡業。)

 

二、八關齋戒的求受時間—應以持齋日的清晨為正規,罪少也要在日中以前。

 

癸、受了八關齋戒以後

 

一、捨戒

 

◎如因逆緣或因煩惱或以飢餓難忍時,只要向一個懂事懂話人一說,便算捨戒。

 

二、受戒功德

 

◎受持八關齋戒,雖僅一日一夜,如能受持清淨,其功德之大,乃是不可限量的。

 

《佛說齋經》云:「奉持八戒,習六念(念佛、法、僧、施、天、戒),為佛法齋,滅惡生善,後生天上,終得泥洹。」

 

《優婆塞戒經》云:「受八戒者,除五逆罪,餘一切罪,悉皆消滅。」

 

《阿含經》云:「若於六齋日,奉持八戒一日一夜,福不可計。」

 

《菩薩處胎經》:「八關齋者,諸佛之母。」

 

三、普勸受持八關齋戒

 

◎受持八關齋戒,既有這樣大的功德,八關齋戒的要求雖嚴,但也未必不能如法做到。我們學佛的目的,絕對多數是希望出離生死的,但於在家弟子,若不種下出世之因,殊難獲致出世之果。勉之!勉之!

 

四、懺悔(於戒中若有違犯,即須向人說悔其罪,以淨戒根,恢復清淨戒體。)

 

《資持》云:「梵云懺摩,此翻悔往,有言懺悔,梵華雙舉。準《業疏》云:『取其義意謂不造新罪。懺謂止斷未來非;悔謂恥心於往犯。』」

 

△事懺

 

          ┌機宜—中、下品罪。

一、作法懺┤

          └懺法—犯中品罪,向清淨大小乘僧三人前懺悔。犯下品

                  者,向一人前懺悔。

 

          ┌機宜—上品不可悔罪。

二、取相懺┴懺法—若二七、三七乃至一年,以見好相為期。此須至誠懇切,外

                  假壇儀,內資理觀,凡《法華》、《方等》、《大悲》、《

                  占察》、《八十八佛》等一切行法,皆屬取相懺攝,若準《

                  業疏》須具五緣:一、請佛菩薩為證。二、誦經咒。三、說

                  己罪名。四、立誓言。五、如教明證。能滅根本重罪,令淨

                  戒復生;亦能滅七逆罪,使重報輕受。(糅合業疏)、《菩

                  薩戒懺悔行法》)

 

△理懺

 

《事鈔》云:「言理懺者,既在智人,則多方便,隨所施為,恆觀無性。」

 

○蕅益大師云:「破戒之罪,雖由取相懺滅,不墮三塗;然其世間性罪仍在,故至因緣會遇之時,仍須酬償夙債,除入涅槃或生西方,乃能脫之不受報耳!可不戒乎!」

 

說罪文:

 

先禮敬佛菩薩三拜,然後找一位懺悔主(法師或同受五戒者)頂禮一拜長跪合掌作如是說。

 

犯者:大德一心念,我優婆塞(夷)○○,有故○○,犯(中)下品可悔惡作罪,及此方便惡作罪,此所犯罪,我今於大德前,從清淨來,並皆發露,不作覆藏,由發露已,便得安樂。(三說)

 

懺悔主:汝見罪否?

 

犯者:我見罪。

 

懺悔主:將來諸戒能善護否?

 

犯者:能護。

 

懺悔主:善。

 

犯者:爾。

 

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