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什麼是佛法-{第二章}-怎樣才是佛

《第二章 怎樣才是佛》

佛法與其他的宗教的教義,不相同的地方很多,前面所列舉的七點,祇是撿最普通及比較容易懂的來說,目的想用襯托的方法,幫大家對「什麼是佛法」增加一些瞭解。現在進一步從另一個方面來研究:(一)怎樣才是佛;(二)人類什麼缺憾所以不能顯現這本具的佛性;及(三)佛陀傳給我們什麼方法使我們可以修煉以達到理智、情感及能力都同時存在在最圓滿境地的人格?

 

前面我已對「佛」試下了一個定義:佛是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。我這裡必需說明一下,這個定義,並不能表示絕對的佛性,而只是憑人的腦筋思想範圍內,想對佛性作一個比較容易了解的解釋罷了。說佛是理智、情感和能力都達到最圓滿境地的人格,也就是說:佛是大智、大悲和大能的人。什麼叫做大智、大悲及大能呢?讓我逐一的解釋一下:

 

一、什麼叫做大智

佛的大智,包括兩方面的大智慧:一個是縱深的,一個是橫面的。這個縱深的智慧,佛家稱為「如所有智」;這個橫面的智慧,佛家稱為「盡所有智」。「如所有智」就是深入法性最深一層的智慧;「盡所有智」就是遍知一切法相,無所不知,無所不曉的智慧。

 

我們先來談談「如所有智」:我面前有一杯水,這杯水在常人的眼光看來,不過是一杯解渴的飲料而已。可是在化學家的眼光看來,卻是氫二氧一的化合物。在物理學家的眼光看來,是無數的電子活動,或更近代的看法,是能Encrgy的一種形體。在哲學家的眼光裡,是一連串的因果關係,或本體的表現。在菩薩的眼光看來,是心識變現的幻相。在佛的眼光裡,卻是圓滿佛性的流露。因此證明,對同一事物,了解的深度,竟可以有這樣的差別懸殊。佛的「如所有智」,不但要透過凡夫、科學家、哲學家的境界,而且要透過聖哲們的境界,處於法性盡地,不可思議的如如境地—法性實相。這種境界,非語言思慮所能及到,祇能以「如」字來代表,所以這個智慧,佛法埵W之曰「如所有智」。

 

什麼是「盡所有智」呢?「盡所有智」就是無所不曉的智慧。這種智慧的說法,是很難為一般人所接受的。一個人怎能無所不知,無所不曉呢?莊子說得好:「吾生也有涯,知也無涯,以有涯逐無涯,殆矣!」廿世紀的人們,對於莊子這兩句話,尤其痛切的同感。從前的時候,也許還有所謂「通儒」三教九流,無所不知。在今天,一個人一輩子研究某一種學問的一個專題,就夠他一輩子的努力了,那能談得上「無所不知」呢!因此一般人都認為這種智慧是不可能有的。其實說這是不可能的人忽略了頂重要頂基本的一個關鍵,要曉得他之所謂不可能,是依據了人類習慣了的思想方法、特性及感覺來講的;而人類的心識形態,思想方法卻正是使人不能達到「盡所有智」,不能成佛的根本大障礙:這個毛病,如能根除,「盡所有智」,自能顯現。

 

二、什麼叫做大悲

大悲就是至上的、無比的,和圓滿的慈愛。至上的慈悲,是應該有兩方面的:一個是視一切有情如自己、無差別、無厭倦的「平等大悲」;一個是顯、空雙融,無生心性中法爾流露出的「無緣大悲」。

 

佛的大悲,不祇是單純的高度情感,而是最極情感,與最極理智,融為一體,不可分的「智慧」。佛的理智和情感,是和普通眾生不一樣的。眾生的理智和情感,是相消而不相成的;是時高時低,此起彼伏的,是不能並起的。佛的情感和理智(悲智),卻是相成而不相消的,是同時並起的;是永遠保持在最上高極而不退失的。理智與情感,在眾生位,是水火不相容;在佛陀位,卻成為水火相濟。理智與情感,在眾生位,是兩個東西;在佛陀位,卻融成了一個整體。這個不可分開的理智和情感,佛法上叫做「無緣大悲」。無緣是理智之極,大悲是情感之極。至極的理智與至極的情感,化合為一,就是所謂「無緣大悲」;而其表現出來的慈愛,則是平等一律,不分怨親,不分種族,不分教派,甚至於不分動物植物,悲愛所庇,如陽光普照,所以叫「平等大悲」。

 

三、什麼叫做大能

佛的「大能」,與其他宗教中研宣傳的上帝「萬能」,是有很大的不同的。萬能者,無所不能也。換句話說,萬能的上帝,如果高興,他有能力把所有的人類,一併帶到天堂,去享天福;可是佛陀卻沒有這樣大的能耐。佛的能力,雖然是無限的,卻不是人類思想中的所謂萬能。佛的能力,祇能做助緣,而不能做「親因」。其他宗教卻說:神不但能為一切做助緣,亦為一切的「親因」。這是違背因果律,違反理性的說法。

 

剛才我說佛的能力,是無限的,但卻不是萬能的,這句話需要解釋一下,我用一個譬喻來說:

 

太陽的熱能,是廣大無限的,但是我們的吸收或利用多少太陽能,則要看我們自己的努力及條件來決定。用一個普通的放大鏡,可以吸收太陽熱能來燃著一枝火柴;用一個較大較強的放大鏡,可以吸收太陽熱能來燃著一根木頭;現在科學家工程師可以用吸收鏡,吸收太陽能來充作工廠的能源。佛的能力與加持,應該用這個譬喻去了解,在不壞緣起,不壞因果法則之下,去了解佛的大能。

  

 

 

 

 

 

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