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佛教的精神與特色-第四章-幾個簡要的佛教道理

林世敏居士著

第四章  幾個簡要的佛教道理

作者才疏學淺,不足擔當介紹佛理的重擔,並不是我故作謙虛,在浩瀚的佛法裡,古人早有「佛法無邊」的浩嘆了,沒有一個人敢說他完全透澈地瞭解了。(就是瞭解了也還不夠,因為佛法的目的,不完全是被瞭解的,而是要人照著去修行,去親證的。)而我不揣簡陋,要在這兒「簡介佛理」,我不得不聲明一句:「諸位在看過之後,如有疑問的,先不要驟然就下結論;『鬼扯淡』或『不過是如此而已。』請再請教更高明的師長或朋友,或直接寫信與作者討論。」

 

至於介紹那些佛理呢?取捨標準是這樣的:

 

(一)作者確信自己瞭解,且能作深入淺出的說明的。

 

(二)一個沒有佛學基礎的青年朋友也能了解的。

 

(三)與青年朋友的思想或生活,目前比較相關親近的。

 

當然要做到上面三點,也不是一件容易的事,祗能說是努力去做而已。

 

俗語說:「條條大道通羅馬.」道理與道理之間也是融合貫通的,底下介紹的,難免和前章談過的有重複的地方,我們正可利用這機會,加深對佛理的認識。

 

佛學包羅萬象,卷帙浩繁,底下所介紹的,只是滄海之一粟而已。

 

 

第一  十善

 

在本書第五章「信仰佛教的好處」中,我將簡單扼要地介紹「五戒」。現在我先要在這兒敘述一下「十善」,就是要告訴青年們在我們日常行為中,那十樣算是善行,能夠做到這「十善」的要求,你將會比目前的生活更加的快樂和舒適。

 

佛教認為一個人的行為造作,都是由三個方面表現出來的:

 

(一)身——由我們的身體所造作的壞事有三樣,即:殺生、偷盜、邪淫。

 

(二)口——由我們的嘴巴所造作的壞事有四樣,即:妄語、綺語、惡口、兩舌。

 

(三)意——我們的心所存著的壞念頭有三樣,即:貪欲、瞋恚、邪見。

 

所以這身、口、意就叫「三業」——即三種行為的造作。綜合這三業所造作的壞事就叫十惡,如果能夠不違犯,那麼就叫做「十善」了。

 

現將十善簡單說明於後:

 

(一)不殺生——不傷害有生命的動物。

 

(二)不偷盜——不是自己的東西不要據為己有。

 

(三)不邪淫——不違反道德、法律而貪圖女色。

 

(四)不妄語——不說謊、不偽證。

 

(五)不惡口——不以惡毒、污穢的話罵人。

 

(六)不兩舌——不挑撥離間,不搬弄是非,破壞人與人之間的感情。

 

(七)不綺語——不說淫蕩輕浮、雜穢不正的話。(包括使人想入非非的肉麻情話,以及毫無意義的廢話。)

 

(八)不貪欲——不非份貪取、貪求無厭,應知足少欲。

 

(九)不瞋恚——平心和氣、不惱怒、不光火,凡事皆做退一步想。

 

(十)不邪見——不可昧於事理,不明是非,凡事應以智慧觀察,憑理智思考,不可輕生偏見與誤解。

 

十善前四條加上不飲酒就是五戒,諸位同學可以參閱第五章第三點「佛教可以淨化社會人心」。又有關口業方面(即(四)∼(七)),在底下介紹「八正道」的「正語」時,會再詳細說明,同學們亦可留意及之。

 

 

 

第二  四諦

 

四諦是原始佛教的總綱,也是佛法的中心思想。釋迦牟尼成道後,第一次在鹿野苑(現今貝那勒斯市北方約六、五公里地的薩爾娜多)說法時,談的就是「四諦」的道理。

 

「諦」是「真理」的意思,含有「真實、事實、實相」的意思。四諦是指的那四種呢?就是「苦、集、滅、道」四種道理。現說明如下:

 

(一)苦諦——迷的果┐

                    ├世間的流轉

(二)集諦——迷的因┘

 

(三)滅諦——悟的果┐

                    ├出世的解脫

(四)道諦——悟的因┘

 

用簡單的話來說是這樣的:

 

人生一切的「苦」難,是由於自己的起惑造業(不明是非、胡作非為),自行招「集」而來的;如果想「滅」絕這些苦難,則必須修行正「道」,始克致之。

 

人生有那些苦呢?最少包括有:誕生的苦惱(生苦),老衰的苦惱(老苦),病痛的苦惱(病苦),死亡的苦惱(死苦),遇到可憎者的苦惱(怨憎會苦),同愛人別離的苦惱(愛別離苦),所想要之物不能得手的苦惱(求不得苦)等數種。

 

總而言之,凡是構成人類存在的所有物質的、精神的要素都是苦惱的。(作者註:這本來要敘述「色、受、想、行、識」等五蘊的道理,但由於不易說明白,所以本書暫不討論。)

 

而佛教指出這些苦惱,並不是「原罪」的遺傳,也不是誰降臨給我們的,而是自己不明是非,盲目去貪戀、追求所招集而來的苦果。

 

人,誰都希望能克服、消除這些苦惱,而得到真正的、永琲漣祤痋A那麼應該如何求得解脫的方法呢?

 

佛教的解答是實行正道。正道有幾種呢?正道一共有八種,所以稱作「八正道」,現分述如下:

 

(一)正見——正當的見解。

 

(二)正思惟——正當的思惟。

 

(三)正語——正當的言語。

 

(四)正業——正當的行為。

 

(五)正命——正當的生計。

 

(六)正精進——正當的努力。

 

(七)正念——正當的憶念。

 

(八)正定——正當的禪定。

 

人如果能照著這八種正直的道路去走,就可以逐漸地脫離苦惱而得到真實的快樂。底下請諸位再看比較詳細的解釋:

 

 

  正見

 

所謂正見就是對於事物的真正瞭解。我們一般人對於事物的觀察都是不徹底的,只是瞭解了事實真象的片面或一部份。例如盲人摸象,各人只接觸了象的一部份,就以為自己已經瞭解了象的整體,實在是既膚淺而又可笑的。

 

因此正見就是要人確確實實地分析事理,瞭解真象,不可以淺嘗輒止,稍為懂了一些,就自以為知道的很多了,這容易形成偏見與誤解。

 

而四諦就是在闡釋一切事物的真相的,所以懂得四諦的道理,就可以算是一種正見。因為它可以帶給我們真正的解脫和快樂。

 

因此正見英文翻作「Right Understanding」,就是「正確的瞭解」;也有人翻作「Right Knowledge」,就是「正確的知識」。

 

 

  正思惟

 

正思惟就是用理智來決定我們所追求的目標,它是正確還是不正確?如果不正確,我們要毅然捨棄;如果正確,那麼我們就要勇往直前,至死不渝。

 

決定我們的目標正確不正確,理智要考慮的是:正確的目標必須要愛護一切眾生,捨己為人,不用暴力;如果我們努力的目標只是一條滿足自己慾望的道路,而為了達到自私的目的,又不惜犧牲別人,逼害別人,那麼這一個目標就必須要捨棄了。

 

因此正思惟英文翻作「Right Aim」,就是「正當的目標」,也有人翻作「Right Aspiration」,就是「正當的抱負」。

 

 

  正語

 

正語就是規規矩矩、誠誠懇懇地說話。包括:

 

一、不說謊話。

 

二、不造謠生事,不挑撥離間。

 

三、不用尖酸刻薄、粗魯無禮的言詞批評、罵詈人。

 

四、不講一些無意義的、無益處的空話。(無話可談時,不如保持「高貴的緘默」。)

 

正語英文翻作「Right Speech」,就是說講話要謹慎、正當。

 

 

四 正業

 

正業就是合乎道義、榮譽、和平的行為。

 

佛教的五戒就是要使人能達到這個目標。(五戒是一、不殺生,二、不偷盜,三、不妄語,四、不邪淫,五、不飲酒。)

 

正業英文翻作「Right Behavior」、「Right Action」,就是「端正的行為」。

 

 

  正命

 

正命就是以正當的職業來生活。換句話說就是自己所從事的職業,不能與道德法律相抵觸;不能為了個人一己之私利而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如販毒、開酒家與地下錢莊等。

 

正命英文翻作「Right Livelihood」,就是「正當的生計」。

 

 

  正精進

 

所謂正精進就是以堅定的意志,努力不懈地去努力,不達到成功不停止。

 

佛以牛做比喻說:「牛負著重荷,在深泥沼裡前進,牠雖疲乏,而眼神卻堅定地向前望著。牠永不懈怠,直到牠走出了泥沼。」

 

正精進英文翻作「Right Effort」,就是「正好的努力」。什麼叫做正好的努力呢?就是為了達到修行的目的,必須按部就班,腳踏實地的邁進,不可大急切,因為「欲速則不達」。佛相信「穩定的邁步比拼命的飛奔更可靠」。

 

所以正精進告訴我們做事要想成功,除了有琲漣V力而外,還要努力得當,既不懈怠,也不操之過急。試想「一曝十寒」能夠成功嗎?(正精進就是要修「四正勤」,此處暫不論及。)

 

 

  正念

 

正念就是要保持清醒的明覺,確確實實地瞭解自己的一切所作所為,以及所遭遇的事。

 

佛告訴我們說:「我們的一切都是自己的心念所造成的。」(法句經的開頭第一句話。)所以人必須要有正確的心念,要怎樣才能達到正確的心念呢?就是對於一切事物,要保持不斷的警覺和深入的觀察,以期獲得真確的認識。佛提出了「四念處」作為我們修行的方法:

 

(一)觀身不淨——我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、污穢不堪。美麗、潔淨只是暫時的,年老了或一場病下來就不美麗了;三天不洗澡或一場運動下來就不潔淨了。因此不必要迷惑於外表的美麗與潔淨,要努力修養自己的心性,只有我們的「佛性」才是出自污泥而不染的。(「觀」字有觀察、瞭解的意思。)

 

(二)觀受是苦——受就是苦和樂的感覺。世間的快樂都是暫時的,苦和樂是攣生兄弟,如影隨形。一對新人挽手步入結婚禮堂,當莊嚴動人的音樂響起,掌聲雷動,萬人祝福。但今日的相逢已註定了來日的別離(就是愛別離苦),死亡的陰影已經佈下了天羅地網,他們永遠無法逃脫。又愛得愈深,痛苦也愈深;今日的山盟海誓,就是明日的肝腸裂斷,又何曾有一絲兒真實?

 

世上的快樂是因緣所生的,所謂「家庭的快樂」必須建立在家庭中每一個份子的健康與合作,如果有人意外死亡或不肖不賢,那麼這一個家庭就破損了,快樂也消失得無影無蹤了,緊接而來的就是痛苦。

 

又所謂「做官的快樂」,也是不實在的,有一天不能做官了,懊喪、痛苦也就來了。因此我們不必汲汲於虛名假譽的追求,應該多修養品德,淨化心靈,只有「涅槃」——超越苦樂的解脫,才是永琲漫笑痋C(因為苦和樂是相對待的,所以必須超越苦與樂。)

 

(三)觀心無常——我們的心經常都是受外境的引誘,追求美麗的東西,喜歡美妙的音聲,貪求美味的食物,迷惑於舒適的感受等等;而且經常「見異思遷」不可控制。所以說「心如平原走馬,易放難收。」它會盲目地闖禍,會不顧一切地胡作非為,帶給自己莫大的煩惱和苦楚,因此不得不小心。

 

所以人要「明心」、「修心」,要能做到控制心、駕馭心,不要讓心帶著我們去瞎闖,引誘我們去做壞事,這就是「觀心無常」。(「無常」就是不可靠,有隨時變異、遷徙之意。)

 

(四)觀法無我——宇宙的萬事萬物(即所謂「法」),都是隨著因緣而生滅的;因緣合則生(氫氧化合成水),因緣散則滅(水可電解成氫氧)。因此在事物的本身並沒有一個常久存在、永不改變的「本體」。(亦即沒有自主自在之性。)

 

以人為例,人為四大假合(地、水、火、風等四種元素),四大不調就生病,四大散離就死亡。(如「風」大散離,人沒有呼吸就死了;又「火」大散離,人體冰涼,又怎能生存?)人不能叫自己不生病,也無法叫自己不死亡,人對自己沒有「自主」之權,這就是「觀法無我」的道理。

 

正念英文翻作「Right Mindfulness」就是「正確意識」;也有人翻作「Right Concentration」,就是「正當憶念」。

 

 

八 正定

 

正定就是經由正當的禪定而達到身心解脫的悟境。

 

人類的心識通常就像一架沒有調整好焦距的照相機一樣,是無法對現實或真理有明確而清晰的影像的。而正定就是來幫助我們「調整」焦點,讓我們能清楚地認識、體會這個世界的,

 

二千五百年前,釋迦牟尼在菩提樹下經由「正定」而覺悟,從此他雖然同凡人一樣地生活在這個世界,但他已進入一種和諧、寧靜、平等、平衡的境界中,這個境界是無法用語言、文字形容的,除了人們親自地去證悟、體會而外,一切解釋都是多餘的。(因為如人飲水,冷暖自知。)

 

正定英文翻作「Right Absorption」或「Right Meditation」都是「正當的禪定」的意思,它跟其他宗教的所謂入定、出神、出遊有別。

 

以上所解釋的,就是八正道的道理,所有的人類,乃至一切眾生,要想達到永琚B真實的快樂,必須照著這八種方法去做,才有成就的希望的。

 

 

第三  十二因緣

 

「十二因緣」是用來解釋人為什麼會在生死苦海中打轉、輪迴的道理。

 

這十二種包括:

 

        ┌一、過去因——(一)無明(二)行

        │        ┌果——(三)識(四)名色(五)六入(六)觸(七)受

三世流轉┼二、現在┤

        │        └因——(八)愛(九)取(十)有

        └三、未來果——(十一)生(十二)老死

 

用淺近的白話解釋是這樣的:一個人由於過去世的無知愚蠹、不明善惡、是非(無明);結果做了許多的壞事(行);有了惡因這一世就投胎受生(識);在胎中身心慢慢地發育(名色);到快出母胎時,眼、耳、鼻等六根都具足了(六入);出世以後,就跟外界有所接觸,眼會看、耳會聽、鼻會聞等(觸),到六、七歲對外界的苦樂能有所感受(受),到十四五歲就對一切美好事物起了貪愛之心(愛),有了貪愛之心就想去追求(取);盲目追求就為自己又種下了來世的惡因(有);有了惡因以後,就又要在來世投胎受生(生),有了生就會再有衰老、死亡的現象(老死)。

 

十二因緣看來是從無明—老死,依次類推的,但它並不是一條直線,而是一條環形的鎖鏈。

 

生命就是這樣始而終,終而復始,流轉、輪迴不停的。像:..........:雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋................

 

那麼,十二因緣的道理,給予我們什麼啟示呢?

 

眾生的衰老、死亡就是因為我們有「生」,有生才會有死。而我們所以會投胎到人間來,這是因為我們以往的無知和愚蠢,不明是非,胡亂作惡所致。因此我們這一世要努力行善,斷絕一切惡因,免得以後又要受輪迴苦報。

 

十二因緣告訴我們生死的原因,提醒我們要進一步去研究如何了脫生死的威脅;否則醉生夢死,苦難永無休止之日。

 

本來十二因緣,從哲學上講,是有它的理論體系的,即:由形而上學的「無明」、「行」,而發展為認識論的「識」、「名色」,再發展為經驗的現實世界。(指出胎後的「觸」到「老死」。)但同學們並不太懂哲學,所以我門就不能詳細地作這一方面的討論。

 

 

第四  六度

 

何謂六度?「度」就是印度梵文的「波羅蜜多」,意思是「到彼岸」。

 

亦即:能度過生死苦海,到快樂的彼岸。所以六度就是使人度過生死苦海的六種方法。那六種方法呢?即:一、布施,二、持戒,三、忍辱,四、精進,五、禪定,六、智慧。

 

 布施

 

布施就是以福利恩惠施捨給別人。無量壽經上說:「布恩施惠」叫做布施。

 

布施可以分三種:

 

(一)財物施  就是把金錢財物施捨給他人,譬如我們解衣推食,慷慨解囊,或濟助窮人,或供人急需,都叫做財物施。

 

(二)法施  指人格上的啟發,學問上的指導。能夠把道理說給別人聽,解釋給別人瞭解,使人能夠得到做人處世正確的方法,都叫法施。

 

(三)無畏施  指解救他人危難,使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸,我們好言相慰;路見不平,拔刀相助;別人因事苦悶、沮喪,我們鼓舞他的勇氣和信心,這都是無畏施。

 

一般人布施常有主動與被動之分,亦即有施者與受施者的對立,因此常易因自己是施者,而生起優越感。佛家主張必須打破這種觀念,金剛經上說:「應無所住行於布施。」就是說不要為了希望別人報答,或滿足自己富貴的優越感,或為了其他的目的而去行布施。

 

朋友們記得一個故事吧?有一年齊國鬧饑荒,許多有錢人家備了許多酒飯菜餚,遇有路人經過則高呼:「喂,來吃吧!」由於態度不夠真誠,語氣洋溢著太多的優越惑,因此,一些有志氣,自尊心很強的人,雖然餓得饑腸轆轆,步履蹣跚,但仍然不願意接受施食,而寧願活活地被餓死。

 

這就是不能做到佛教「應無所住行於布施」,所造改的悲劇。所以我們施捨別人的時候,要記住:「施人慎勿念」的古訓。

 

  持戒

 

持戒就是要遵守戒律,使行為不踰矩。

 

凡人都不是聖賢,常常有許多的弱點,加上外境又有許多的引誘,極容易做出許多壞事,小則個人身敗名裂,大則損人傷群。因此佛教制定許多的戒律,來幫助人們克制自己的私慾和衝動,洗淨人格上的污點。

 

我在本書中提到過,戒只是一種消極防患,它的精神卻是積極的。舉不殺生為例,不但自己不殺生,還要去救眾生,見死不救,就是犯戒。因此持戒可以維護善良風俗,維繫道德倫理,鼓勵人人行善,達到天下一家的理想。

 

有人誤會說:「不信佛教非常自由,一信了佛教,什麼都不能做了。」其實這是不肯用心思考的結果,未信佛教而做壞事,仍然是要遭受因果報應的,就像不懂法律而犯法,仍然要坐牢一樣。俗語說:「不知不罪」只是一種誤傳。

 

試問地心吸引力會因為你不信,而就不存在了嗎?

 

所以持戒是非常重要的,做一個好國民都要遵守許多的法律,何況要想修行成佛,脫離生死苦海呢。

 

戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四級,其名目繁多,條文亦繁,不容細說。其中五戒在前章已經論及,就是一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪淫,四、不妄語,五、不飲酒。

 

普通一個出家的和尚要守二百五十戒,尼姑要守五百戒,可見出家也不是一件容易的事呀!

 

  忍辱

 

對於別人的侮辱欺害,不生瞋恨之心叫做忍辱。

 

忍辱對一個人的修養是十分要緊的事,可化干戈為玉帛,化暴戾為祥和,又可增加幸福和智慧。

 

佛教的忍辱是一種內剛外柔的忍,不是懦弱畏縮,更不是膽小屈服。佛家的忍辱,乃是為了達到犧牲小我,完成大我的理想,乃是為了完成自己普度眾生的志願,而具有的一種不屈不撓的精神表現。

 

為什麼學佛的人(立志向釋迦牟尼學習,願意遵照他所說的道理去做的人)一定要忍辱呢?因為修行的道路是極其崎嶇艱難,若無忍辱功夫,則不易貫徹,中途極易萌生退心。同時修行時,常會有人故意譏笑、毀謗你;將來想普度眾生的時候(即講佛教道理給別人聽,使人能得到啟示而立志求道),也會有人不領你的情,故意揶揄、諷刺你。但你千萬不能生氣,更不能報復,要想做到平心靜氣,只有靠忍辱的功夫。

 

  精進

 

精進就是向上努力不懈的意思。

 

我們做一件事,想要能成功,一定要琱艀a努力,才可以達成目的。

 

各位今天在學校求學,要想將來能有所成就,一定要努力不懈怠,才能學得高深的知識和技能。何況成佛的道路既遙遠而又困難,救濟眾生的工作既沉重而又艱鉅,如果不努力精進,就無法完成「任重道遠」的任務。

 

  禪定

 

禪定就是「靜慮」的意思,就是孟子所說的「不動心」,就是專心一志,精神不散亂的意思。

 

為什麼佛教修行要注重禪定呢?因為一個人如果不能透過靜慮而專心一志,精神不散亂,那麼就不能有堅決的意志和智慧,來克服外界的引誘和破壞,遇艱難危險就心慌意亂,不能力持鎮定,不能沉著應付。所以禪定的重要由此可見一斑。

 

但朋友們如果有志習禪,一定要找到明師指導,否則盲修瞎鍊,未見其利,先受其害,不可不慎。

 

  般若

 

般若是印度梵文,唸作「ㄅㄨㄛ  ㄖㄜˇ」,中文勉強可以翻譯為:智慧。

 

般若和智慧有什麼不同呢?

 

一般我們所說的智慧,用它來瞭解事理並不能透徹,而且常常容易形成「偏見」和「妄見」(錯誤的見解);而般若卻能夠把事理瞭解透徹,而且不會發生偏差。

 

舉「光」為例,普通的光像智慧,遇到牆壁就受阻;但般若似X光一樣,它能夥穿越這些阻撓(指的瞭解事理而說)。例如我們人類的智慧,不能夠瞭解宇宙人生的真相,所以就有上帝造人與造物的觀念產生,那是人類的智慧有限所產生的「所知障」(因所知有限所產生的錯覺)。中國人不也說「盤古開天闢地」嗎?回教說「阿拉造人,又造了地球」,這些異曲同工的神話,正可說明人類智慧的不夠精深細密。而佛等覺悟的人所具有的般若,卻能夠如實正確地分析解釋宇宙人生的真相。

 

心經上說:「三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」意思是講所有覺悟的佛,都是依靠這種「般若」,澈悟真理而得到佛果的。(「阿耨多羅三藐三菩提」是印度梵文,翻譯中文是「無上正等正覺」,意思就是說「最透徹、真實的覺悟」,指的就是佛道、佛果。)

 

從這句經文,我們可以明白,佛教並不是單憑信仰可以「得救」的;佛教不認為自己的罪惡和苦難可以由他人代贖,所以也不依賴任何人來救,人類的罪惡和苦難,只有自己才能夠洗清和解脫。也就是人人要自救,自己不救自己,要等待誰來救你呢?而自救的方法,就是要依靠自己的「智慧」(般若)去慎思、明辨,先了解苦難的原因,再進而尋求解脫的方法(即四諦的道理)。

 

所以佛教主張人人必須要努力「修慧」,認為智慧(般若)不是「讀」來的,「背」來的,而是從觀察事理,深入研究之後「修」來的。缺乏智慧(般若)就不能覺悟,也就不能悟道了。

 

以上所簡介的就是六種脫離生死苦海的方法,必須要一齊學習,不可偏廢。

 

依一般來說,六度具有六種作用:

 

(一)布施能治我們的貪心(慳貪),培養我們的同情和仁愛心。

 

(二)持戒能使我們循規蹈矩,不做出踰矩的事,也就是孔子說的「克己復禮」。

 

(三)忍辱可以培養我們謙讓、寬大的美德,也就是「論語」書中所說「溫、良、恭、儉、讓」的德行。

 

(四)精進可以防止我們的懈怠偷懶。(有甯隻言\之本。)

 

(五)禪定可以澄清我們的頭腦,使精神集中。

 

(六)般若可以使人聰明而有智慧,不會盲從、迷信,而有敏銳、精確的判斷力。

 

同學們平日讀書、做人,應該照著這「六度」的道理去做,這就是好學生,好國民了。

 

 

 

 

 

勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

華嚴聖因精舍 釋大寬 比丘 合十

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